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阿那肱忿然作色曰：“汉儿多事，强知星宿，祭事不行。”
师出叹曰：“国家大事，在祀与戎，礼既废也，其能久乎？齐亡无日矣。”
寻周武平齐。
《通鉴》一七一《陈纪》“太建五年夏四月”
载此事，胡《注》云：
诸源本出于鲜卑秃发，高氏生长于鲜卑，自命为鲜卑，未尝以为讳，鲜卑遂自谓贵种，率谓华人为汉儿，率侮诟之。
诸源世仕魏朝贵显，习知典礼，遂有雩祭之请，冀以取重，乃以取诟。
《通鉴》详书之，又一慨也。
同书一二三《宋纪》元嘉十六年十二月，凉州自张氏以来号为多士条，胡《注》云：
永嘉之乱，中州之人士避地河西，张氏礼而用之。
子孙相承，衣冠不坠，故凉州号为多士。
《宋书》六五《杜骥传》（《南史》七〇《循吏传·杜骥传》同）略云：
杜骥，京兆杜陵人也。
高祖预晋征南将军，曾祖耽避地河西，因仕张氏，苻坚平凉州，父祖始还关中。
兄坦颇涉史传，高祖征长安席卷随从南还，太祖元嘉中任遇甚厚。
晚度北人朝廷常以伧荒遇之，虽复人才可施，每为清途所隔，坦以此慨然，尝与太祖言曰：“臣本中华高族，亡曾祖晋氏丧乱播迁凉土，世业相承，不殒其旧，直以南度不早，便以荒伧赐隔。”
（寅恪案：杜坦所言，亦可与《晋书》八四《杨佺期传》参证。
）
《魏书》三八《袁式传》（《北史》二七《袁式传》同）略云：
袁式，陈郡阳夏人。
父渊司马昌明侍中。
式在南历武陵王遵咨议参军，与司马文思等归姚兴。
泰常二年归国，为上客，赐爵阳夏子。
与司徒崔浩一面便尽国士之交。
是时朝仪典章悉出于浩，浩以式博于古事，每所草创，恒顾访之。
式沈靖乐道，周览《书传》，至于训诂《仓》《雅》偏所留怀，作《字释》未就。
寅恪案：《崔浩传》所谓外国远方名士，当即指河西诸学者或袁式而言。
其以《左传》卦解《易》，张湛、宗钦、段承根俱主其说，实为汉儒旧谊，今日得尚秉和先生《易林解诂》一书，愈可证明者也。
盖当日中原古谊，久已失传，崔浩之解，或出其家学之仅存者，然在河西则遗说犹在，其地学者，类能言之。
此浩所以喜其与家学冥会，而于河西学者所以特多荐拔之故欤？刘昞之注《人物志》，乃承曹魏才性之说者，此亦当日中州绝响之谈也。
若非河西保存其说，则今日亦无以窥见其一斑矣。
程骏与刘昞之言，乃周孔名教与老庄自然合一之论，此说为晋代清谈之焦点，王阮之问答（《世说新语·文学篇》阮宣子有令问条，以为阮修答王衍之言，《晋书》四九《阮瞻传》则以为阮瞻对王戎之语，其他史料关于此者亦有歧异，初视之似难定其是非。
其实此问若乃代表当时通性之真实，其个性之真实虽难确定，然不足致疑也。
又此问题当时有实际政治及社会之关系，不仅限于玄谈理论，寅恪别有文考之，兹不详论），所谓“将无同”
三语，即实同之意，乃此问题之结论，而袁宏《后汉纪》之议论，多为此问题之详释也（《后汉纪》二二延嘉九年及二三建宁二年之所论乃其最显著者，其余散见诸卷，不可悉举）。
自晋室南渡之后，过江名士尚能沿述西朝旧说，而中原旧壤久已不闻此论，斯又河西一隅之地尚能保存典午中朝遗说之一证也。
至李冲者，西凉李暠之曾孙，虽以得幸文明太后遂致贵显，然孝文既非庸暗之主，且为酷慕汉化之君，其付冲以端揆重任，凡制定礼仪律令，及营建都邑宫庙诸役，以及其他有关变革夷风摹拟汉化之事，无不使冲参决监令者，盖几以待王肃者待冲，则冲之为人必非庸碌凡流，实能保持其河西家世遗传之旧学无疑也。
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