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魏初宗主督护之制（参考《魏书》一一〇《食货志》），盖与道武时离散部落为编户一事有关，实本胡部之遗迹（参考《魏书》一一三《官氏志》，及《北史》八〇《外戚传·贺讷传》、九八《高车传》等，兹不详论。
《魏书·贺讷传》《高车传》皆取之《北史》），不仅普通豪族之兼并已也。
李冲请改宗主督护制为三长制，亦用夏变夷之政策，为北魏汉化历程之一重要阶段，其事发于李冲，岂偶然哉！
又史言冲以过于笃厚亲旧见讥，如《北史》一六《广阳王建附深（渊）传》所言：
深（渊）上书曰：“及太和在历，仆射李冲当官任事，凉州土人悉免厮役，丰沛旧门仍防边戍。”
又北魏之取凉州，士人年老者如刘昞之流，始听其一子留乡里侍养，似河西文化当亦随之而衰歇。
但其邻近地域若关陇之区，既承继姚秦之文化，复享受北魏长期之治安，其士族家世相传之学术必未尽沦废，故西北一隅偏塞之区，值周隋两朝开创之际，终有苏氏父子及牛辛诸贤者，以其旧学，出佐兴王，卒能再传而成杨隋一代之制，以传之有唐，颇与北魏河西学者及南朝旧族俱以其乡土家世之学术助长北魏之文化，凝铸混和，而成高齐一代之制度，为北朝最美备之结果以传于隋唐者，甚相类也。
至其例证，非本章所能尽具，当于论职官、刑律诸章更详言之。
上文已将隋唐制度三源中之（西）魏、周一源及南朝河西文化之影响约略述之矣。
兹于（北）魏、（北）齐一源之中，除去关涉南朝及河西文化者不重复论述外，专就元魏孝文以后，迄于高齐之末，洛阳邺都文化之影响于隋唐制度者考证之。
夫拓跋部族自道武帝入居中原，逐渐汉化，至孝文帝迁都洛阳后，其汉化之程度虽较前愈深，然孝文之所施为，实亦不过代表此历代进行之途径，益加速加甚而已。
在孝文同时，其鲜卑旧族如穆泰等（见《魏书》二七、《北史》二〇《穆崇传》）其对于汉化政策固不同意，即孝文亲子如废太子恂（见《魏书》二二、《北史》一九《废太子恂传》）亦“谋召牧马，轻骑奔代”
，则鲜卑族对汉化政策反抗力之强大，略可窥见，因以愈知孝文之假辞南侵，遂成迁都之计者（见《魏书》五三《李冲传》、《北史》一〇〇《序传》），诚为不得已也。
故自宣武以后，洛阳之汉化愈深，而腐化乃愈甚，其同时之代北六镇保守胡化亦愈固，即反抗洛阳之汉化腐化力因随之而益强，故魏末六镇之乱，虽有诸原因，如饥馑虐政及府户待遇不平之类，然间接促成武泰元年四月十三日尔朱荣河阴之大屠杀实胡族对汉化政策有意无意中之一大表示，非仅尔朱荣、费穆等一时之权略所致也（见《魏书》七四、《北史》四八《尔朱荣传》及《洛阳伽蓝记》一《永宁寺像》）。
其后高欢得六镇流民之大部，贺拔岳、宇文泰得其少数（见《北齐书》一《神武纪》、《北史》六《齐本纪》、《隋书》二四《食货志》等），东西两国俱以六镇流民创业，初自表面观察，可谓魏孝文迁都洛阳以后之汉化政策遭一大打击，而逆转为胡化，诚北朝政治社会之一大变也。
元象元年摄吏部尚书。
魏自崔亮以后选人常以年劳为制，文襄乃厘改前式，铨擢唯在得人，又沙汰尚书郎，妙选人地以充之。
至于才名之士咸被荐擢，假有未居显位者，皆致之门下，以为宾客，每山园游燕，必见招携，执射赋诗，各尽其所长，以为娱适。
夫当时所谓“妙选人地”
，即“选用汉化士族”
之意义，故高氏父子既执魏政，杨（愔）、王（昕及晞）既因才干柄用，而邢（邵）、魏（收）亦以文采收录（见《北齐书》三四《杨愔传》，《北史》四一《杨播传》；《北齐书》三一《王昕传》，《北史》二四《王宪传》；《北齐书》三六《邢邵传》，《北史》四三《邢峦传》；《北齐书》三七《魏收传》，《北史》五六《魏收传》）。
洛阳文物人才虽经契胡之残毁，其遗烬再由高氏父子之收掇，更得以恢复炽盛于邺都。
魏孝文以来，文化之正统仍在山东，遥与江左南朝并为衣冠礼乐之所萃，故宇文泰所不得不深相畏忌，而舆苏绰之徒别以关陇为文化本位，虚饰周官旧文以适鲜卑野俗，非驴非马，借用欺笼一时之人心，所以至其子（武帝）并齐之后，成陵之鬼馁，而开国制度已渐为仇雠敌国之所染化（见下章论职官、刑律、兵制诸书）。
然则当日山东邺都文化势力之广大可以推知也。
《隋书》二《高祖纪下》仁寿二年十月己丑诏书所命修撰五礼之薛道衡、王劭及与制礼有关之人如裴矩、刘焯、刘炫、李百药等，其本身或家世皆出自北齐，以广义言，俱可谓之齐人也。
兹节引史传证之如下：
《隋书》五七《薛道衡传》（《北史》三六《薛辩传》同）略云：
薛道衡，河东汾阴人也。
（齐后主）武平初诏与诸儒修定五礼，除尚书左外兵郎。
待诏文林馆，与范阳卢思道、安平李德林齐名友善。
复以本官直中书省，寻拜中书侍郎。
后主之时渐见亲用，颇有附会之讥，后与斛律孝卿参预政事。
及齐亡，周武引为御史二命士，后归乡里。
高祖作相，从元帅梁睿击王谦，摄陵州刺史。
高祖受禅，坐事除名。
河间王弘北征突厥，召典军书，还除内史舍人。
除吏部侍郎，坐党苏威除名，配防岭表。
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