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西域丑胡龟兹杂伎封王者接武，开府者比肩。
胡人乐工叨窃贵幸，今亦出焉。
《传》末略云：
又有史丑多之徒胡小儿等数十，咸能舞工歌，亦至仪同开府封王。
至于胡小儿等眼鼻深险，一无可用。
然则北齐宫廷胡化音乐势力之广大有如是者，更可注意者，即《恩幸传·韩凤传》云：
寿阳陷没，凤与穆提婆闻告败，握槊不辍曰：“他家物，从他去。”
后帝使于黎阳临河筑城戍曰：“急时且宁此作龟兹国子，更可怜人生如寄，唯当行乐，何因愁为？”
君臣应和若此。
夫握槊西胡戏也，龟兹西域国也，齐室君臣于存亡危急之秋犹应和若此，则其西胡化之程度可知，何怪西胡音乐之大盛于当时，而传流于隋代也。
鄙意北齐邺都所以如此之西胡化者，其故实为承袭北魏洛阳之遗风，《洛阳伽蓝记》三“城南永桥以南圜丘以北伊洛之间夹御道有四夷馆”
条云：
西夷来附者处崦嵫馆，赐宅慕义里。
自葱岭以西至于大秦，百国千城莫不款附，商胡贩客日奔塞下，所谓尽天地之区矣。
乐中国土风因而宅者，不可胜数，是以附化之民万有余家，门巷修整，阊阖填列，青槐荫陌，绿柳垂庭，天下难得之货，成悉在焉。
又同书同卷“菩提寺”
条云：
菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。
盖北魏洛阳既有万余家之归化西域胡人居住，其后东魏迁邺，此类胡人当亦随之移徙，故北齐邺都西域胡化尤其胡乐之盛必与此有关。
否则齐周东西隔绝，若以与西域交通论，北周领土更为便利，不应北齐宫廷胡小儿如是之多，为政治上一大势力，而西域文化如音乐之类北齐如是之盛，遂至隋代犹承其遗风也。
故隋之胡乐大半受之北齐，而北齐邺都之胡人胡乐又从北魏洛阳转徙而来，此为隋代胡乐大部分之系统渊源，前人尚未论及，因为备述之如此。
至唐初音乐之多承隋旧，其事甚显，故不多述，仅节录《唐会要》之文如下（参考《旧唐书》二八《音乐志》、《新唐书》二一《礼乐志》等）：
《唐会要》三二“雅乐”
条略云：
高祖受禅，军国多务，未遑改创，乐府尚用隋代旧文。
同书三三三“宴乐”
条略云：
武德初未暇改作，每宴享因隋旧制，奏九部乐：一宴乐，二清商，三西凉，四扶南，五高丽，六龟兹，七安国，八疏勒，九康国。
寅恪案：唐之初期其乐之承隋亦犹礼之因隋，其系统渊源，盖无不同也。
若其后之改创及直接从西域输入者则事在本章主旨范围之外，故置不论。
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