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二字，殊失当时语意矣）略云：
源贺，西平乐都人，私署河西王秃发傉檀之子也。
傉檀为乞伏炽盘所灭，贺自乐都奔魏，太武素闻其名，谓曰：“卿与朕同源，因事分姓，今可为源氏。”
（寅恪案：鲜卑秃发部即拓拔部，一语异译，故拓拔焘谓之同源也。
）
〔玄孙〕师仕齐为尚书左外兵郎中，又摄祠部。
后属孟夏，以龙见请雩。
时高阿那肱为录尚书事，谓为真龙出见，大惊喜，问龙所在，云作何颜色。
师整容云：“此是龙星初见，依礼当雩祭郊坛，非谓真龙别有所降。”
阿那肱忿然作色曰：“汉儿多事，强知星宿。”
祭事不行。
夫源师乃鲜卑秃发氏之后裔，明是胡人无疑，而高阿那肱竟目之为汉儿，此为北朝汉人、胡人之分别，不论其血统，只视其所受之教化为汉抑为胡而定之确证，诚可谓“有教无类”
矣。
又此点为治吾国中古史最要关键，若不明乎此，必致无谓之纠纷。
《资治通鉴》一七一“陈宣帝太建五年”
，亦纪此事，胡《注》云：
诸源本出于鲜卑秃发，高氏生长于鲜卑，自命为鲜卑，未尝以为讳，鲜卑遂自谓贵种，率谓华人为汉儿，率侮诟之。
诸源世仕魏朝贵显，习知典礼，遂有雩祭之请，冀以取重，乃以取诟。
《通鉴》详书之，又一慨也。
梅磵之说固是，又其言别有所感，然于北朝汉胡种族文化之问题似犹不免未达一间也。
李唐皇室者唐代三百年统治之中心也，自高祖、太宗创业至高宗统御之前期，其将相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以来之世业，即宇文泰“关中本位政策”
下所结集团体之后裔也。
自武曌主持中央政权之后，逐渐破坏传统之“关中本位政策”
，以遂其创业垂统之野心。
故“关中本位政策”
最主要之府兵制，即于此时开始崩溃，而社会阶级亦在此际起一升降之变动。
盖进士之科虽创于隋代，然当日人民致身通显之途径并不必由此。
及武后柄政，大崇文章之选，破格用人，于是进士之科为全国干进者竞趋之鹄的。
当时山东、江左人民之中，有虽工于为文，但以不预关中团体之故，致遭屏抑者，亦因此政治变革之际会，得以上升朝列，而西魏、北周、杨隋及唐初将相旧家之政权尊位遂不得不为此新兴阶级所攘夺替代。
故武周之代李唐，不仅为政治之变迁，实亦社会之革命。
若依此义言，则武周之代李唐较李唐之代杨隋其关系人群之演变，尤为重大也。
武周统治时期不久，旋复为唐，然其开始改变“关中本位政策”
之趋势，仍继续进行。
迄至唐玄宗之世，遂完全破坏无遗。
而天宝安史乱后又别产生一新世局，与前此迥异矣。
夫“关中本位政策”
既不能维持，则统治之社会阶级亦必有变迁。
此变迁可分中央及藩镇两方叙述。
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