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作“柘羯”
，尚未经后人误改。
《旧唐书》六二及《新唐书》九九《李大亮传》纪此事，俱只举酋长之名，而《通鉴》一九三“贞观四年秋七月”
条则不着酋长之名，而以“西突厥”
一语概括之，盖柘羯一种原在西突厥范围内也。
又两唐书《大亮传》俱言太宗从大亮之请，与《贞观政要》不合，鄙意《吴书》似得其实，而两唐书《大亮传》乃后来修饰之词，故君卿于此阙疑耶？然则东突厥之败亡，必有少数柘羯因之东徙者矣。
所谓东突厥之复兴者，即综考上引史料，诸胡人入居河朔或归降中国之时代大抵在武则天及唐玄宗开元之世。
而此三十年间中国东北方胡族之活动其最有关大局者，莫过于东突厥之复兴，即骨咄禄、默啜兄弟武力之开拓远及中亚，竟取西突厥帝国之领部置于其管制下之事实也。
关于东突厥自颉利于贞观时破灭后至骨咄禄而复兴之始末，非此所能详及，兹唯就两唐书所载东突厥复兴与西突厥关系之史料略引一二，以供推证焉。
《旧唐书》一九四上《北突厥传》（《新唐书》二一五上《突厥传》同）略云：
骨咄禄死时子尚幼，默啜遂篡其位，自立为可汗。
默啜立其弟咄悉匐为左厢察，骨咄禄子默矩为右厢察，各主兵马二万余人，又立其子匐俱为小可汗，仍主处木昆等十姓（寅恪案：《旧唐书》一九四下《西突厥传》云：“其国分为十部，每部仍令一人统之，号为‘十设’，每设赐以一箭，故称十箭焉。
又分十箭为左右厢，其左厢号为五咄陆，其右厢号为五弩失毕。
五咄陆部落居于碎叶已东，五弩失毕部落居于碎叶已西，自是都号为十姓部落。
其咄陆有五啜，一曰处木昆啜云云。”
）兵马四万余人，又号为拓西可汗。
初默啜景云中率兵西击娑葛，破灭之。
契丹及奚自神功之后常受其征役，其地东西万余里，控弦四十万，自颉利之后最为强盛，自恃兵威，虐用其众，默啜既老，部落渐多逃散。
〔开元〕四年默啜又北讨九姓拔曳固，战于独乐河，拔曳固大败，默啜负胜轻归，而不设备，遇拔曳固迸卒颉质略于柳林中，突出击默啜，斩之。
同书同卷下《西突厥阿史那弥射传》附孙献传（《新唐书》二一五下《西突厥传》略同）云：
长安元年充安抚招慰十姓大使，献本蕃渐为默啜及乌质勒所侵，遂不敢还国。
同书同卷《阿史那步真传》（《新唐书》二一五下《西突厥传》略同）云：
自垂拱已后十姓部落频被厥默啜侵掠，死散殆尽。
及随斛瑟罗才六七万人，徙居内地，西突厥阿史那氏遂绝。
（寅恪案：《通鉴》二〇四纪此事删去“默啜”
二字，盖与上文“垂拱”
二字冲突之故，于此足征温公读书之精密。
）
同书同卷《突骑施乌质勒传》（《新唐书》二一五下《突骑施乌质勒传》同）云：
突骑施乌质勒者，西突厥之别种也。
乌质勒卒，其长子娑葛代统其众，景龙三年娑葛弟遮弩恨所分部落少于其兄，遂叛入突厥，请为乡导以讨娑葛。
默啜乃留遮弩，遣兵二万人与其左右来讨娑葛，擒之而还。
综合上引诸条，可知东突厥复兴后之帝国其势力实远及中亚，此时必有中亚胡族向东北迁徙者。
史言“默啜既老，部落渐多逃散”
，然则中国河朔之地不独当东突厥复兴盛强之时遭其侵轶**，即在其残败衰微之后亦仍吸收其逃亡离散之诸胡部落，故民族受其影响，风俗为之转变，遂与往日之河朔迥然不同，而成为一混杂之胡化区域矣。
夫此区域之民族既已脱离汉化，而又包括东北及西北之诸胡种，唐代中央政府若欲羁縻统治而求一武力与权术兼具之人才，为此复杂胡族方隅之主将，则柘羯与突厥合种之安禄山者，实为适应当时环境之唯一上选也。
玄宗以东北诸镇付之禄山，虽尚有他故，而禄山之种性与河朔之情势要必为其主因，岂得仅如旧史所载，一出于李林甫之私谋而已耶？
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