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涓为巡使，俾令即讯。
涓周历壖囿，按据迹状，乃上直中官遗火所致也。
推鞫明审，颇尽事情，既奏，代宗称赏焉。
德宗时在东宫，常感涓之究理详细。
寅恪案：此德宗为太子时，其皇位继承权亦不固定之证也。
《新唐书》七《顺宗纪》略云：
大历十四年十二月乙卯立为皇太子，郜国公主以蛊事得罪，太子妃其女也。
德宗疑之，几废者屡矣，赖李泌保护，乃免。
《旧唐书》一三〇《李泌传》（《新唐书》一三九《李泌传》同）云：
顺宗在春宫，妃萧氏母郜国公主交通外人，上（德宗）疑其有他，连坐贬黜者数人，皇储亦危，泌百端奏说，上意方解。
寅恪案：《通鉴》二三二“贞元三年六月”
条及二三三“贞元三年八月”
条载顺宗为皇太子时几被废黜事甚详，盖与《新唐书·李泌传》同采自《邺侯家传》，李繁述其父事虽多溢美，然顺宗当日皇位继承权之动摇则为事实也。
依时代之次序，此下当论述宪宗之事迹。
但永贞内禅尤为唐代内廷阉寺党派竞争与外朝士大夫关系之一最著事例，且唐代外廷士大夫之牛李党争即起于宪宗元和之世。
兹为叙述便利之故，本篇中专论唐代皇位继承不固定之事实，则至德宗顺宗之交为止。
此后以内廷及外朝之党派关系与皇位继承二端合并论证，而在论证此二端之前，先一言唐代士大夫党派分野之界线焉。
唐代统治阶级在武曌未破坏“关中本位政策”
以前，除宇文泰所创建之胡汉关陇集团胡汉诸族外，则为北朝传统之山东士族，凡外廷士大夫大抵为此类之人也。
所谓士族者，其初并不专用其先代之高官厚禄为其唯一之表征，而实以家学及礼法等标异于其他诸姓。
如范阳卢氏者，山东士族中第一等门第也，然魏收著《魏书》，其第四七卷《卢玄传》论（李延寿于《北史》三〇卢玄等传论即承用伯起元文）云：
其实伯起此言不独限于北魏时之范阳卢氏，凡两晋、南北朝之士族盛门，考其原始，几无不如是。
魏晋之际虽一般社会有巨族、小族之分，苟小族之男子以才器著闻，得称为“名士”
者，则其人之政治及社会地位即与巨族之子弟无所区别，小族之女子苟能以礼法特见尊重，则亦可与高门通婚，非若后来士族之婚宦二事专以祖宗官职高下为惟一之标准者也。
此点关系两晋、南北朝士族问题之全部，兹篇殊难详悉考辨。
故除上引《魏书·卢玄传》论之关于河北者外，更举关于江左一事，以为例证，其余不能多及，但可以类推也。
《旧唐书》一九〇上《文苑传上·袁朗传》（《新唐书》二〇一《文艺传上·袁朗传》同）略云：
袁朗，其先自陈郡仕江左，世为冠族。
朗自以中外人物为海内冠族，虽琅邪王氏继有台鼎，而历朝首为佐命，鄙之不以为伍。
朗孙谊又虞世南外孙，神功中为苏州刺史，尝因视事，司马清河张沛通谒，沛即侍中文瓘之子。
谊揖之曰：“司马何事？”
沛曰：“此州得一长史，是陇西李亶，天下甲门。”
谊曰：“司马何言之失？门户须历代人贤名节风教为衣冠顾瞻，始可称举，老夫是也。
夫山东人尚于婚媾，求于利禄，作时柱石，见危致命，则旷代无人，何可说之，以为门户？”
沛怀惭而退，时人以为口实。
寅恪案：袁谊、张沛之言皆是也，不过袁说代表六朝初期门第原始本义，张说代表六朝后期及隋唐时代门第演化通义，其分别如是而已，然于此亦可观古今世变矣。
又袁谊“山东人尚于婚媾”
之言，可取与《新唐书》一九九《儒学传中·柳冲传》附载柳芳论氏族文中
山东之人尚婚娅，江左之人尚人物，关中之人尚冠冕，代北之人尚贵戚。
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