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第三卷
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世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。
或云上寿《类聚》七十五引寿下有一字百二十，古今所同；过此以往，莫非妖五臣本《文选》作夭妄者《类聚》字无。
此皆两失其情。
请五臣本《文选》字无，《类聚》同试粗《类聚》二字倒论之。
夫神仙虽不目五臣本《文选》二字倒见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣，似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命。
上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外；犹君昏于上，国黄汪程本注云一作臣乱于下也。
夫为稼于汤之二张本字无，《文选》同，他本有，注云：一无之字世，偏有一溉之功者，虽终归于黄汪程本字无。
注云：一有于字，案：二张本及六臣本《文选》均有焦烂，必一溉者后枯；然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身；轻而肆原作试。
据各本及《文选》《御览》七百二十引改之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存。
悟生理之易失，知一过六臣本《文选》一过作一理。
据注作过是也之害生。
故修性以保神，安心以全身。
爱憎不栖于情，忧喜不留于意《御览》七百二十引作心。
泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身；使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十黄汪程本注云十下一有二字斛，谓之良田。
此天下之通称也。
不知区种，可百余斛《文选考异》云茶陵本此下有也字云。
五臣无。
袁本云善有。
今案：《御览》引亦无，王楙《野客丛书》八引同。
又以斛当作斗，因旧书斗为，传写而误○六臣本十下有一字，天下下无之字，斛下有也字田种一也，至于树养不同，则功收相县。
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