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怡然鼓腹，不知为至德之世也。
若此，则安知仁义之端，礼律之文？及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意。
区别群物，使有类族各本二字到。
造立仁义，以婴其心。
制为黄本作其名分，以检其外，劝学讲文，以神其教。
故六经纷错，百家繁炽，开荣利之原作一。
依各本改途，故奔骛而不觉。
是以贪生之禽，食园池之粱菽。
求安之士，乃诡志以从俗。
操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。
是以困而后学，学以致荣；计而后习，好以各本作而习成，有似自然，故令吾子谓之自然耳。
推其原也：六经以抑引为主，人性以从欲为欢。
抑引则违其愿，从欲则得自然。
然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律，固知二字各本作故仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。
由是言之：则鸟不毁疑聚字之讹。
旧校于下加类字，甚非以求驯，兽不群旧校于上加弃字，使与意改之毁类为对文，甚非而求畜；则人之真性，无为正当作不当；自然耽此礼学矣。
论又云：嘉肴珍膳，虽未所尝，尝必美之；适于口也。
处在暗室，睹烝烛之光，不教而悦得于心。
况以长夜之冥，得照太阳，情变郁陶，而发其蒙原作矇。
据各本及上文改。
虽事以末来，情以本应，则无损于自然好学。
难曰：夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作。
不须学而后能，不待借而后有。
此必然之理，吾所不易也。
今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议，学如一粟之论，于是乎在也。
今子立六经以为准，仰仁义以为主，以规矩为轩乘张燮本作冕。
他本作驾，以讲诲为哺乳；由其途则通，乖其路则滞。
游心极视，不睹其外；终年驰骋，思不出位。
聚族献议，学为贵。
执书擿张燮本作摘句，俯仰咨嗟。
使服膺其言，以为荣华。
故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。
今若以明黄汪本字阙，程本作塾，二张本作讲堂为丙舍，以讽诵为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋；于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将阙焉。
则向之不学，未必为长夜；六经未必为太阳也。
俗语云：乞儿不辱马医，若遇上古各本讹
无文之治各本讹始，可不学而获安，不懃各本作勤而得志；则何求于六经，何欲于仁义哉？以此言之：则今之学者，岂不先计而后学邪？苟计而后动，则非自然之应也。
子之云云，恐故得昌蒲葅耳。
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