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出孔壁中者，尽后儒伪作，大抵依约诸经《论》《孟》中语，并窃其字句而缘饰之”
云。
诗歌之起，虽当早于记事，然葛天《八阕》，黄帝乐词，仅存其名。
《家语》谓舜弹五弦之琴，造《南风》之诗曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”
《尚书大传》又载其《卿云歌》云：“卿云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮！”
辞仅达意，颇有古风，而汉、魏始传，殆亦后人拟作。
其可征信者，乃在《尚书》《皋陶谟》伪孔传《尚书》分之为《益稷》，曰：
“……夔曰：於！
予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。
帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几。
乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！
皋陶拜手稽首扬言曰：念哉！
率作兴事，慎乃宪，钦哉！
屡省乃成，钦哉！
乃赓载歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！
又歌曰：元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！
帝曰：俞，往，钦哉！”
以体式言，至为单简，去其助字，实止三言，与后之“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新”
同式；又虽亦偶字履韵，而朴陋无华，殊无以胜于记事。
然此特君臣相勗，冀各慎其法宪，敬其职事而已，长言咏叹，故命曰歌，固非诗人之作也。
自商至周，诗乃圆备，存于今者三百五篇，称为《诗经》。
其先虽遭秦火，而人所讽诵，不独在竹帛，故最完。
司马迁始以为“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺”
。
然唐孔颖达已疑其言；宋郑樵则谓诗皆商、周人作，孔子得于鲁太师，编而录之。
朱熹于诗，其意常与郑樵合，亦曰：“人言夫子删诗，看来只是采得许多诗，夫子不曾删去，只是刊定而已。”
《书》有六体，《诗》则有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
风雅颂以性质言：风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。
是为《诗》之三经。
赋、比、兴以体制言：赋者直抒其情；比者借物言志；兴者托物兴辞也。
是为诗之三纬。
风以《关睢》始；雅有大小，小雅以《鹿鸣》始，大雅以《文王》始；颂以《清庙》始；是为四始，汉时，说《诗》者众，鲁有申培，齐有辕固，燕有韩婴。
皆尝列于学宫，而其书今并亡。
存者独有赵人毛苌诗传，其学自谓传自子夏；河间献王尤好之。
其诗每篇皆有序，郑玄以为首篇大序即子夏作，后之小序则子夏毛公合作也。
而韩愈则云：“子夏不序诗。”
朱熹解诗，亦但信诗不信序。
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