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台宗古德之本经注疏，流传至今，其人可师，其注可传者，惟有两种：一，隋时智者之注；一，明时蕅益之《破空论》是也。
智者以“若见诸相非相，即见如来”
为经体，蕅益以“实相常住”
为经体。
近时台宗大德谛闲法师，撰《金刚经新疏》，则以“第一义空”
为经体。
三师标显各异，恐或致疑，然不必疑也。
当知三说但文字不同耳，理则无殊。
盖实相即是第一义空。
《大智度论》云：“所谓第一义空者，诸法实相是。”
如来之称，以显性德，即是显法身德。
而法身非别，实相是也。
由是可知三说虽异实同矣。
然《新疏》之第一义空，其文非本经所有。
智注最佳矣，而本经更有简要之句可取也。
实相切要矣，“常住”
二字似略凑，若但举“实相”
二字，虽妙，然一切大乘经，皆以诸法实相为体，又嫌肤泛。
故今不执三说，而易之曰：经体者，“生实相”
是也。
本经云：“信心清净，则生实相。”
实相者，无相无不相。
即谓真如法身，亦即空不空如来藏。
生者，现前之意。
云何现前？由心清净。
云何清净？由于无住。
无住者，离一切诸相是也。
离一切诸相，即是空、有不著，亦即一空到底。
本经曰：“离一切诸相，则名诸佛。”
何以故？诸相离，则实相现前故。
由是观之，以“生实相”
三字显本经之归趣，理无不摄，事无不彰也。
本经自释实相之义曰：“实相者，即是非相。”
此中“非”
字，是一切俱非，非有、非空、非亦有亦空、非非有非空。
凡此空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立，是为离一切诸相。
众生自性之相状，本来如是，真实如是，无以名之，强名实相耳。
离者，无住之谓。
无住者，不取之谓。
不取于相，便如如不动，无以名之，强名曰生耳。
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