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文字般若，诠此实相也。
观照般若，观此实相也。
至于实相般若，圆满显现，则到彼岸矣。
而取相由于我见，一切诸相离，则我见除，烦恼断。
而烦恼断一分，实相便生一分。
喻本经之文字般若、观照般若以金刚者，正因其能断烦恼，生实相也。
然则“生实相”
三字，为《金刚般若波罗蜜经》主要之体，岂不昭然若揭哉。
（戊）三，明宗。
分三：（己）初，明宗义；次，辨异同；三，正明宗。
（己）初，明宗义。
所谓明宗者，明修也。
宗，主也。
明，说明也。
夫明修谓之明宗，何耶？天台宗如此立说，具有两重深义。
一通，二别。
（一）警策学人，佛法以实行为主也。
此是通义。
（二）修行之法无量，因根机及目的，而异其法。
犹如世法学校，因种种类别，而定有主要科、随意科也。
本经有不思议功德，为发大乘最上乘者说，其修法以何为主乎？此别义也。
不曰明修，而曰明宗者，取义在此。
明宗紧蹑显体来。
盖经义之主体虽显，然非修莫证。
若仅知显体，而不依体起修，如数他家宝，自无半钱分，显之何益！
故我佛每说一法，未说之先，必诫以谛听。
闻、思、修三慧皆具，是为谛听。
而每经结语，必曰信受奉行。
即是开示、读经、闻法，以如说修行为主也。
然则本经归趣所在，所谓经义之主体，吾知其为生实相矣。
实相必云何而后生耶？我佛说法，句句说性，即句句说修。
今将如法实行，于无量行门之中，经旨究以何法为主耶？以是之故，显体之后，必继以明宗也。
（己）次，辨异同。
如上所言，明宗之宗与各宗各派之宗，又宗派之宗与宗教之宗，又佛门所说之宗教与世俗所说之宗教，不但世人不明，即佛门中人，亦多混淆。
今乘便将其异同之点，一一辨白清楚，想为诸君所愿闻也。
今人所说宗教，其义本拾西人牙慧。
世有其书，兹亦无暇琐及，可简言以明之曰：一教之中，奉有无上权威者，以为之主。
其主，能生死人；一切荣枯，咸在其手，故崇拜之。
此世俗宗教之说也。
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