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由是言之，与其别别举义，明其纲要，何若曰：金刚般若经，实为般若部之纲要。
尤为要言不繁。
何以故？本经无法不摄，无义不彰，上举二谛、八不、第一义空诸义，一一具足故。
如曰“无我相，无法相，亦无非法相等”
，第一义空之义也。
“灭度所有一切众生”
，俗谛也。
“实无众生得灭度”
，真谛也。
“行于布施”
，俗谛也。
“于法无住”
，真谛也。
乃至“不应取法”
，“不应取非法”
，“即非”
，“是名”
等等，全经所说，无往非明二谛之义者。
至令菩萨通达无我、法，在于开佛知见。
入后所说，则皆不一不异不断不常不来不去不垢不净等义，以显诸法空相，是法平等。
“夫诸法空相，是法平等”
，即所谓不取于相，如如不动也。
而令学人如是演说，如是受持，岂非以如是等义，为般若之纲要乎哉。
不但此也，如上引《大般若经》、《大智度论》之言曰：“般若能生诸佛，摄持菩萨，佛法即是般若。”
是指示佛法要领，不出般若也。
而本经则曰：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
其指示般若要领全在此经，不尤昭昭明明乎？
佛说般若，前后共十六会。
义丰文富。
闻藏语译文至千卷之多。
汉语简括，亦有六百卷。
内典中卷帙最大者，惟般若部。
读诵已难，遑论演说受持。
故于第九会，由博而约，特说此经。
罗什大师师弟译成华文，并加入魏译之数行计之，止五千八百三十七字耳。
不但般若要旨尽在里许，且得此一卷，一切佛法无不在握矣。
何以故？此卷为般若之纲，般若为一切佛法之纲故。
故必一切佛法通，而后此经可通。
何以故？因网乃得纲故。
然亦必此经之义趣深解，而后一切佛法头头是道。
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