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何以故？纲举则目张故。
当如是知也。
此一卷经，既为三藏之纲，其关系重要可知，其义蕴之玄廓，条理之繁密，亦由是而可知。
且以少文而摄多义。
幸得译人笔妙，方足以传之。
是以经中一句一字，皆关宏旨。
即一名称、一结集者标举之词，亦含精义。
少少忽略，义便难通。
自译传之后，禅宗五祖，六祖，极力宏扬，遂尔家喻户晓，流通不绝。
虽多未明其义，而学佛者盖无有不读此经者也。
各佛教国中，未见其比。
即此观之，足见吾国众生，深蒙佛护，良堪庆慰。
何以故？此经流传不绝，便是佛种不断故。
自今而后，当于云何演说，云何受持，特别加意，乃足以少报佛恩，及翻译此经，流通此经者之恩也。
荷担如来，当得菩提，愿与诸君共勉之。
（三）谓即金刚般若而明其纲要也。
本经之纲要无他，遣除妄想执著是已。
盖如来智慧觉性，一切众生，人人本具，个个不无。
但为妄想执著所障，不能证得。
佛为一大事因缘出世者，为此事也。
一切佛法，无非破执除障之法门也。
而本经所说，尤为直捷了当。
譬如金刚宝剑，依此而行，可以直下断除者也。
妄想，即是分别心。
执著分为两种：执五蕴色身为我，名曰人我执，简言之，曰我执；执著一切诸法，名曰法我执，简言之，则曰法执。
我执不除，生烦恼障。
法执不除，生所知障。
总名惑障。
由惑造业，则为业障。
因业受苦，名曰苦障，亦名报障。
我法二执，细分之，又有分别、俱生之别。
起心分别，因而执著者，为分别我法二执，故粗；并未有意分别，而执著之凡情随念俱起者，为俱生我法二执，故细。
此是多生以来，习气种子，蕴在八识田中，故尔随念即起，最为难除。
当知妄想执著，由于无始无明。
而般若，则为理体正智。
智开，则无明者明矣。
无明明，则妄想执著自断矣。
故学佛首当开示悟入佛之知见。
佛之知见，即是般若正智也。
无论修何法门，皆须致力于此。
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