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今寓降伏于发广大之心。
换言之，发广大心，便是降伏。
然则降伏者，乃大而化之之谓耳。
无所谓降，而自然降。
方便极矣。
（三）降伏者，降伏妄心也。
须知妄心从分别生。
分别之本，在于著我。
故今以广大心降伏我人等四相，且度尽无量无数无边众生。
如此大慈大悲，则贪瞋二毒除矣。
又虽度生，实无所度，无常见也（亦即不著有）。
虽无所度，而度之不息，无断见也（亦是不著空）。
不常不断，具此妙慧，痴毒亦除矣。
盖一切凡夫我见重三毒深者，病根实由心量狭隘。
须以广大心治其病根，从根本上解决，诸病自然易除。
（四）一切众生，无始至今，从来不觉。
所云不觉者，谓不觉知人、我分别皆由取相。
离相会性，本是同体，岂有差别。
以不知而著相，故愈著愈迷。
迷即是痴。
由是因我而立我所，贪瞋竞起，造业无穷。
更不了所谓我所者，莫非缘生之幻有。
无论法（有）与非法（空），但有所取，便是不了。
法、非法相，皆由性起。
且以性融之，相本非相，有何我所？有何我、人？因其不了，以致业系之苦，无由解脱。
今以广大心度生、不取，便是令离一切法、非法相（即离空有二边），会归同体之性。
若会于性，岂复更有我、人等差别之相，不是度他便是度己么？善巧孰逾于此！
（五）凡夫易为境转者（境即我所），无他，著境故耳。
即发心修行，亦不无所缘之境。
譬如度生，即是大心行人所缘境也。
既不能无所缘境（无境，即著空，亦即无从起修），又不能取著于境（取境，即著有），今故首以度而实无所度，令不著二边，会归中道，合乎性体。
的示入手之方，何等亲切！
（六）此中虽言降，未言住，而住意实已默寓于中。
发大心者首宜度生，岂非明示安心之法乎？而度无所度，亦即示以应住而无所住。
此弥勒偈颂所以言“利益深心住”
也。
质言之，即是令住般若正智。
所谓观照般若，观照空假，不离空假同时之中道第一义谛也。
因众生本有取著之病，故不明言，令不住相人自领耳。
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