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（七）通常见地，每谓般若系谈深理，甚至畏其偏空，修净土者更不敢道。
而学般若，又往往执理废事，予人口实。
今观首言降伏，可见妄习之障不除，般若正智，云何能开？且首言度生之事，可见历事煅心，正般若入手处，安可事外谈理？又空有二边，皆不可著，岂偏空乎？此等处，务须加意审之。
（八）此中降分别心，即是转第六识。
而降我相，即是转第七识。
须知众生无始不觉，自性清净心不显，而现为识。
识之作用最大者，惟第六第七，故当从此下手。
此时全个是识，那有真心可住？此所以但言降伏，不言住也。
所谓观照般若之正智，亦仍是识。
须知识之为物，原是自性所变现。
用以分别执我，便成为识，名之曰妄。
若用以降伏分别我执，即是引归正道，故名之曰正智。
是为以子之矛攻子之盾，亦俗语所谓解铃还仗系铃人也。
宗下所谓离心意识参，等同一味。
因其未离，所以教离。
须知能离之念亦是识。
盖不从此下手，直无办法。
而宗下不明言是识者，与此中不言住，是一样用意，所谓等同一味也。
宗下或因此俯视其他法门，谓宗下下手，便已离却心意识。
这不是吃了灵药而不知药之所以灵么？念佛法门亦然。
一言及念，便是心识。
殊不知一心正念，正所以降伏纷纷的妄念。
或曰：以其未能离念，终不及宗下直指的高上。
殊不知净念与妄念大不同，妄念愈念则愈起，净念则可以念念而至于无念。
譬如用泥打水，水愈浑浊。
用矾打水，水即清净。
若言直指向上，视彼宗下的直指向上，还要来得安稳，来得善巧。
直所谓就地跌倒，就地爬起，还不直捷了当么。
所以净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若的正智，便是即念离念，二边不著。
并且念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐，就是以此正念，冥熏法界，广度含灵。
这不是与此中所说一样的么？若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的么？还怕念佛不得力么？要紧要紧。
（癸）三，征释。
“何以故？须菩提！
若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
征，举也。
举上文所言之义而释明之，曰征释。
即自问自答之意。
人众寿皆自我开出。
有我相，便有对待之人相。
人不止一，为众生相。
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