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故下文曰“荷担如来，当得菩提”
，是经义不可思议，果报亦不可思议也。
（子）次，举要别明。
分三：（丑）初，约教义明；次，约缘起明；三，约荷担明。
（丑）初，约教义明。
“须菩提！
以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。
信心不逆，依教奉行者，其福胜彼长劫苦行菩萨，理由安在？其要点可概括为三端，依次说明，故曰“以要言之”
。
此句统贯下文缘起、荷担两科。
“不可思议”
，指法身言，法身即是体也。
性体空寂，离名字相，离言说相，离心缘相。
故必须离相自证。
所谓言语道断（不可议），心行处灭（不可思），故曰“不可思议”
。
是经之中，凡明离相离念，一切俱遣之义者，为此。
“不可称量”
，指报身化身言，报化即是相用也。
证得法身则报化显现，而报身高如须弥山王，有无量相好，一一相好有无量光明，非言语所可形容（不可称），化身则随形六道，变现莫测，非凡情所能揣度（不可量），故曰“不可称量”
。
是经之中，凡明布施六度，利益众生之义者，为此。
体相用三大，性本备具，故既不应著相，亦不应坏相，乃能有体有用。
是经之中，凡明二边不著，空有圆融，福慧双修，悲智合一之义者，为此。
此是将“不可思议，不可称量”
两句合而观之，以明义也。
此两句既明理性，故接说无边以明事修。
“无边”
者，离四句之意，不但有无二边离，并亦有亦无、非有非无之二边亦离，是之谓无边。
边见尽无，中道自圆。
此全经所以以“无住”
二字为唯一之主旨也。
“功”
谓一超直入；“德”
谓体用圆彰。
盖是经教义，乃是理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。
故曰“是经有不可思议不可称量无边功德”
。
以上是将“无边功德”
约自修说。
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