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然此四字，亦兼利他说。
自他两利，为菩萨道故。
盖法身周含法界，法界无边，况法身乎？报身则相好光明，无量无边。
化身则随缘示现，妙应无方，无方亦无边意也。
三身无边，故能遍满无边法界以度众生。
谓是经教义，有令人成就体用无边之三身，以利益无边众生（功也），同证无上菩提（德也）。
又复展转利益，展转证得，其功德亦复无边。
而信心不逆者，既依教以奉行，当得如是功德。
此其福胜彼之理由一也。
教义胜，是约经说；若约人说，当云熏习胜。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
缘者，机缘。
起者，生起。
谓教义之生起，起于机缘，明法必对机也。
“发”
，谓发心。
“大乘”
者，菩萨乘。
“最上乘”
者，佛乘也。
大乘教义，有圆有别，有顿有渐。
佛乘教义，惟一圆顿。
“发大乘”
，谓发行菩萨道之心；“发最上乘”
，谓发绍隆佛种之心。
明此经是为此等人说也。
若约教义言，是经前半之义，非尽圆顿。
后半之义，专明圆顿。
又复前半非尽圆顿者，非谓有圆顿有不圆顿也，乃是一语之中，往往备此二义。
故我前云，浅者见浅，深者见深，随人领解。
此世尊说法善巧，循循善诱之苦心也。
故“为发大乘者说，为发最上乘者说”
两语中，含有二义。
一明所说者有此两种教义；一明为发此两种心者说也。
曰“如来”
者，明其从大圆觉海中自在流出也，明其句句传心也。
如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发如是心可知，其开佛知见可知，其为绍隆佛种也亦可知。
此其福胜彼之理由二也。
缘起胜，是约说者边说。
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