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“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
此科，是明知法无实，故不住著。
则布施功德，便能无虚。
正是说来阐发当以无实成就无虚之义者，使知如欲得我所得，当如此人也。
如此阐义，明透极矣。
如此开示，亲切极矣。
如此劝信，恳到极矣。
“有目”
，喻道眼。
“日光”
，喻佛智，并指此经。
以经中所说，皆是佛之大智光明义故。
“见”
，喻见性。
“种种色”
，喻性具之恒沙净德。
盖谓住法布施，则因执生障，何能悟见本性？若能心不住法（无实），而又勤行布施（无虚），是其人道眼明彻（有目），空有双离（虚实俱遣），真为能依文字般若，起观照般若者。
则游于佛日光辉之中（日光明照），当得彻见如实空（无实），如实不空（无虚），具足体相用三大之性（见种种色），如佛所得也。
其功德何可思议！
即以生起下文，成就无量无边功德一科来。
此是约无实无虚平列之义说之。
若约虚实俱遣彻底义说者，心不住法，则心空矣，无实也；心空无实，则我人有无等等对待之相胥离矣，所谓虚实俱遣也，若能如是，便如日光明照见种种色，无虚也。
其为以无实成就无虚，岂不开示分明也哉？
“目”
，亦可喻行人之正智。
有目者，正智开也。
正智既开，能破无明，故曰“日光明照”
。
无明分分破，便分分现起过恒河沙数性净功德，故曰“见种种色”
。
住法布施，尚且如人入暗，然则住著根尘等境，而不行布施者，当入何等境界乎？不堪设想矣！
兹将不行布施六度者，开为三类言之。
上说者为一类。
若心住于得好果报，而又不肯布施，痴人哉，此又一类也。
其有于根尘一无所住，而亦不行布施，所谓独善其身者，以世法论，逍遥物外，亦殊不恶；然以佛法衡之，则是住于非法矣，依然法执，亦是入暗而无所见者耳。
此又一类也。
若心住布施，而不行布施，世无其人。
盖未有不行布施而反取著布施之理也。
若不住行果，而不行布施，则其心住根尘可知，便与第一类同科。
如是等辈，见地若何，前途若何，得此两科文所明之义，皆可推知，故世尊不说之也。
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