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上来总结前文中两科，既将开经来要义加以阐发，融成一片。
因接说明真实两科，证其所有言说，所有法门，莫非真实，以其皆是如其证得之法而说者也。
乃又接说此喻明两科，更将证得之无实无虚，阐明其境界，指示其修功。
前后章句，极其融贯，发挥义理，反覆详尽。
不但总结中“应离相发心”
乃至“有住则非，应不住色布施”
等等要义，倍加鲜明，并为经初“菩萨于法应无所住行于布施”
等文作一回映之返光，令更圆满。
盖经初但明不住行施之福，此中兼明住法行施之过，故更圆满也。
且总结后，复得此两科作一余波，即以文字论，如龙掉尾，全身俱活，真文字般若也。
所有经义，既已收束严密，故向下即结归持经功德，以示劝焉。
（癸）三，结成。
“须菩提！
当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
此如来印阐中之第三科也。
初，印可一科，是印可长老信解受持，第一希有之说。
次，阐义一科，是为惊怖般若望而生畏，不能信解受持者，阐明般若之空，乃是空有皆空。
因而融会前来已说之要义，发挥应无所住之所以然。
并明如是之说，如是之法，皆是如来亲证如此，莫非真实，不诳不异。
故不明无住之旨，虽修六度，而无明难破，如人入暗。
若明无住之旨，以行六度，则必破无明，如日明照。
反覆详尽，无义不彰矣。
故此第三科，即归结到受持此经之功德，兼以回映离相名佛之义。
（“无量无边功德”
，与“则名诸佛”
义同。
）前半部义趣，至此可谓结束得周匝圆满之至，故标曰结成。
结成者，结束圆满之意，亦结果成就之意。
“当来”
，通指佛后。
不言现在而举后世为言者，意在展转宏扬此经，不令断绝，利益无尽。
且以回映前来“后五百岁”
之言，以斗争坚固之时，而能受持读诵此经，其夙根深厚可知。
所以蒙佛护念，皆得成就。
“能”
字正显其出类拔萃，甚为希有。
以人鲜能之之时而竟能，故如佛之所得者，而皆得焉。
“受”
者，领纳义趣，即是解也。
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