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“持”
者，修持，谓如法而行；又执持，谓服膺不失。
既能如法而行，则必利益一切众生以行布施。
故此中虽未明言广为人说，而其意已摄在内。
受，属思慧；持，属修慧；读诵，则属闻慧。
对文为读，忆念为诵。
先言受持者，其意有三：（一）受持是程度深者，故首列之。
读诵，是程度浅者，故列于次。
盖约两种人言。
然欲受持，必先之以读诵。
果能读诵，便有受持之可能。
故皆得成就。
（二）既能受持，仍复读诵，此约一人言也。
闻思修三慧具足，精进不懈如此，岂有不成就者。
（三）说此推阐无住一大科，意在闻者得以开解。
故此成就解慧科文，结归到解上。
受者，解也。
而下极显经功为一大科之总结者，亦复先言受持，皆是明其已开圆解，则信为圆信，持亦圆持。
所以为佛智知见，而得成就者，主要在此。
“则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人。”
“为”
者，被也，读去声。
此句约事相言，有二义。
（一）智慧，是光明义；知见，是护念义。
谓是人深契佛旨，蒙佛加被也。
（二）谓是人功德，惟佛证知。
除佛智慧，余无能悉知悉见者。
总而言之，人能受持读诵此经，若约理而言，其无明则受真如之薰（为如来），其知见则受佛智之薰（以佛智慧悉知悉见）；若约事而言，皆得蒙佛如来加被，皆得成就无量无边功德。
而曰知之悉，见之悉者，显其决定成就也。
“皆得成就无量无边功德”
，正是回映前文“当知是人甚为希有，当知是人成就最上第一希有之法”
等义。
曰“皆得”
者，无论僧、俗、男、女，凡能受持读诵此经，无不如是成就；即不明义，但能读诵者，亦必得之。
故曰“皆得”
。
何以故？果具有真实信心，至诚读诵，先虽不解，后必开解故。
所以者何？般若种子已种，蒙佛摄受，决定开我智慧故。
利益众生，为功；长养菩提，为德。
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