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10个贵族青年男女为逃避瘟疫，来到乡间别墅，为了消愁解闷约定每人每天讲一个故事，10天共讲故事百篇。
实际上，《十日谈》是用讲故事的形式巧妙辑为一体的短篇小说集。
作品的基本主题是大胆揭露、批判天主教会和罗马教廷的黑暗腐败、僧侣的虚伪荒**及其推行的蒙昧主义、禁欲主义观念；抨击封建贵族的没落反动以及不合理的封建婚姻制度和门第观念；肯定商人、手工业者等平民阶级和妇女的聪明勇敢与才智；宣扬个性解放、爱情自由、人人平等，以及天国是梦幻、幸福在人间的现世思想。
艺术上《十日谈》具有鲜明的现实主义风格，注重人物性格塑造、心理分析和环境描写，结构上采用大故事套小故事的框形结构手法，对后世小说创作产生很大影响。
作品采用佛罗伦萨方言写成，文笔精练，语言丰富生动，通俗流畅，富于感染力和表现力，为意大利散文奠定了基础。
《十日谈》开了欧洲近代短篇小说的先河，在文学史上具有重要地位。
15至16世纪意大利文艺创作空前繁荣，人文主义文学继续发展，民间文学创作取得了一定成就。
成功地以民间文学题材表现人文主义思想的作家是阿利奥斯托。
卢多维科·阿利奥斯托（1474—1533）的代表作是传奇体叙事诗《疯狂的奥尔兰多》（1516—1532）。
长诗的主要线索是叙述奥尔兰多爱恋安杰丽嘉，为得到她找遍天涯海角，得知她已嫁人后，因绝望而发疯的故事。
诗作歌颂爱情、友谊、忠贞和勇敢牺牲精神，反对宗教偏见和禁欲主义观念，同时对异族侵略者和割据一方的暴君也持批判鞭挞的态度，表现了人民对祖国和平统一的呼吁和期望。
诗中有关男主人公的心理变化过程和发疯场面的描写十分成功。
此外，这一时期的重要诗人还有托夸多·塔索（1544—1594）。
其代表作是叙事诗《被解放的耶路撒冷》（1575）。
作品借第一次十字军东征期间，十字军将士在统帅带领下，历经艰险击败回教徒，夺回圣城耶路撒冷的故事，表现了英雄主义、爱国主义精神以及爱情战胜禁欲主义的人文主义思想。
同时，诗作又赞颂基督教信仰的力量，表现出作者的思想矛盾。
（二）德国文学
文艺复兴时期的德国政治分裂、经济落后、资本主义发展十分缓慢，广大农民、城市市民为反对罗马天主教会和神圣罗马帝国的封建诸侯统治，发动了声势浩大、连绵数载的宗教改革和农民起义运动。
文学方面的主要收获是人文主义文学、宗教改革和农民起义中涌现的战斗性的政论和民间文学创作。
德国人文主义文学成就不高，主要作品是埃拉斯慕斯（1466—1536）的讽刺文学作品《愚蠢颂》（1509）和乌利希·封·胡登（1488—1523）的《蒙昧者书简》（第2部，1517）。
前者通过“愚蠢”
这个人物的自白，批判僧侣的伪善、愚昧无知和争权夺利的封建诸侯战争，肯定现实生活，体现出人文主义的思想观念；后者尖锐抨击、嘲讽天主教会和僧侣。
宗教改革领袖马丁·路德（1483—1546）在德国文坛也有很大影响，他用德语翻译希伯来语、希腊语的《圣经》，为广大农民、平民直接利用《圣经》维护自己的利益提供了有力武器，促进了德国民族语言的统一发展。
恩格斯称赞他“不但清扫了教会这个奥吉亚斯的牛圈，而且也清扫了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈，创造了现代德国散文”
。
[4]他创作的许多赞美诗、政论散文、寓言，在当时也流传甚广。
其中，《我们的上帝是一座坚固的堡垒》（1525）有16世纪的《马赛曲》之称。
农民起义领袖托马斯·闵采尔（约1490—1525）曾与马丁·路德一起进行宗教改革，当马丁·路德对广大人民参与宗教改革和农民战争感到恐惧，站到人民的对立面之后，他与路德决裂，在《证据充分的辩护词》中把路德斥为“威登堡的行尸走肉”
。
在1525年的《致阿尔斯特德人民书》中，闵采尔号召城市平民与农民联合起义，文章充满火热**，词锋犀利，是宣传革命政论散文的典范。
民间文学创作在这一时期也出现繁荣局面，常见的体裁有小故事、笑话、民间故事书等。
民间故事书的代表作品是《梯尔·欧伦施皮格尔》（1515）和《浮士德博士传》（1587）。
前者主要以一个机智农民欧伦施皮格尔的活动为线索，把许多民间故事和笑话连接在一起。
主人公凭借自己的智慧战胜封建统治者，嘲弄手工业行会师傅，批判教会，反映了农民革命意识的觉醒。
后者的主人公浮士德在历史上确有其人，他生于15世纪末，死于1540年，传说他精通天文、地理，善使魔法。
作品叙述他与魔鬼订约，以魔鬼为他服务24年，满足他的一切欲望为条件，把自己的肉体、灵魂卖给魔鬼。
浮士德的言行体现出文艺复兴时期不断追求冒险的时代精神。
同时代的英国剧作家马洛、18世纪的德国作家歌德都曾以此为题材进行创作。
（三）法国文学
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