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20世纪头十年，泰戈尔投身于民族解放运动，主张通过改革宗教和教育、消灭愚昧与贫困的途径改造印度社会。
他在这一阶段创作的最主要收获是散文哲理诗，长篇、中篇小说和戏剧也有许多杰作面世。
这一时期，他相继发表了优秀长篇小说《小砂子》（1903）、《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）、《家庭与世界》（1916）和中篇杰作《四个人》（1916）；创作了重要剧本《顽固堡垒》（1911）和《邮局》（1911）；出版了《吉檀迦利》（1910）、《新月集》（1913）、《园丁集》（1913）、《飞鸟集》（1916）等散文诗集。
上述作品中，诗歌和戏剧侧重于宣扬爱的理想和人性的完美，在小说创作中则反映了许多当时社会的重大问题，体现了印度近代现实主义文学的高度成就。
这一时期是泰戈尔在艺术上达到炉火纯青、赢得世界性影响的阶段，尤其是他亲自译为英语的《吉檀迦利》《园丁集》《新月集》和《飞鸟集》，这些诗集题旨立意各不相同，或寄寓宗教感情、契约精神信仰；或贴近现实人生、憧憬美好爱情；或礼赞无瑕童心、寻求精神慰藉，分别代表着诗人宗教哲理诗、爱情诗、儿童诗与格言诗创作的高度成就。
其中，《吉檀迦利》向来被推为泰戈尔思想艺术成就的巅峰。
这部以孟加拉语译音作为题名、取意为“对神奉献”
的诗集为他膺获了1913年度的诺贝尔文学奖。
《吉檀迦利》系由作者本人从孟加拉语文本中精选出来译成英语的103首散文诗组成，荟萃了泰戈尔对人生真谛的理性沉思以及对理想信仰的执著求索。
诗中，泰戈尔将主观理念中占主导地位的精神本体以对象化的形式膜拜为“肉体、光明和诗才”
之神，指认其为“万王之王”
、“太阳”
、“光明”
、“圣者”
、“父亲”
、“我的主”
直至于“上帝”
，体现出虔敬的信仰意识和笃定的宗教感情。
《吉檀迦利》所颂之神，表象极多，变化万千。
这位神明存在于时空之中却又超越时空之外，是宇宙万物的主宰，宇宙万物是其分身。
很显然，这位神灵既不是主宰世界的上帝，又不是某一具体的偶像，若对诗中所颂之神加以甄别判断，其本质属性当与印度传统“泛神”
论哲学中“梵”
的观念类同。
诗人所刻意寻觅和执著求索的与神统一，也正是印度传统精神文明中人与自然交感，物质和精神契合的“梵我一如”
境界。
泛神论思想是泰戈尔世界观的重要组成部分。
泛神论认为，世界的本质或实体是一个无形无影又无所不在的神，即所谓“梵”
。
“梵”
是宇宙万物的统一体，人和自然都囊括其中；只有在“梵我合一”
、人神交流的境界中，人们才能得到至高的快乐和幸福。
对“梵我合一”
理想的追求，贯串了泰戈尔的一生，直到临终前，这样的努力仍未停止。
他说：“在我离开之前，我要让我心中的那个‘我’比那个小‘我’大，这就是我的礼拜。”
描述诗人对人生归宿的探索，揭示诗人在渴望——失望的循环往复中的希冀与期求，构成了《吉檀迦利》的最终题旨走向。
一般地说，《吉檀迦利》形象而充分地表现出了这种哲学思想，表达出诗人对“梵我合一”
理想的探索和追求过程。
透过扑朔迷离的神秘气氛进一步分析，则可感受到诗人进步的人生和社会理想及其在复杂现实中苦于出路难寻的迷惘和矛盾心理。
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