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第二节陈寅恪、白乐日与现代唐史研究
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说到德国学术对寅恪的影响，一般读者或许会立刻想到寅恪先生在柏林大学学习梵文和其他东方古文字的经历，其实我很想了解寅恪先生在德国的学术经历是否对他后来转向中古史特别是唐史研究有潜在的影响。
因而这一节将主要探讨寅恪在柏林大学念书时其同窗白乐日学习和研究的状况，以及后来他回国后与日本唐史学者的接触，探讨寅恪在当时西洋和东洋汉学大氛围下所受的学术影响。
换言之，我非常想提供寅恪在中国建立现代唐史研究轨范之前世界唐史研究的一个背景说明，并从中找出一些现代唐史研究发展的线索。
我想寅恪先生大概和他的柏林大学同学白乐日（BalázsIstván，1905—1963，后来常用étienneBalázs）在学术上相互砥砺。
从寅恪论著发表的时间表来看，他1931年发表一篇唐史论文《李唐氏族之推测》，1933年发表两篇唐史论文，包括《连昌宫词质疑》和《李唐氏族之推测后记》，到1935年，他连续发表了多篇有关唐史的重要文章，涉及民族（《李太白氏族之疑问》、《三论李唐氏族问题》）、政治（《李德裕贬死年月及归葬传说考辨》）、经济（《元白诗中俸料钱问题》）、宗教（《武曌与佛教》）、文学（《韩愈与唐代小说》）等诸多议题。
考虑到当时寅恪先生的考证文字篇幅都较短，而一篇论文发表周期也不长，应该可以推测他将治学重点转向唐史不会早于1931年。
从寅恪发表这些文字涉及的议题来看，他很注意政治与经济、宗教之关系，而当时寅恪在柏林大学的学弟白乐日已在其博士论文中将政治、经济和宗教伦理结合在一起考察唐代经济史。
除了议题之外，以方法和材料而言，白乐日的研究路径正是以韦伯之政治经济学和宗教社会学为理论依托来研究唐代经济史，而他使用的材料，除了制度史、正史史料之外，也利用了少量诗文和敦煌文书。
这些史料之运用也是寅恪治唐史之特色所在。
寅恪先生早年因关注中亚史地，在其未大量发表唐史论文之前，早已注意敦煌文书中的唐史史料，并陆续阅读了大量魏晋南北朝隋唐史料。
兹举一例为证，《陈垣来往书信集》载一封寅恪致陈垣书信，托陈垣在其所编《全唐文》、《全唐诗》索引中查三个大中时代的人名：王端章、陈元弘、左承珍[25]。
这封信落款为四月五日，故编者编在1930—1932年之间，或推测其写于1931年4月5日。
从内容看似乎寅恪注意力转向唐史，但稍微仔细看一下这几个人名，可知其实际上出自敦煌出土的《张议潮变文》（见敦煌文书P.2692）：“先去大中十载，大唐差册立回鹘使御史中丞王端章持节而赴单于，下有押衙陈元弘走至沙州界内，以游奕使佐承珍相见。”
此处佐承珍应是寅恪托陈垣所查左承珍。
故而可知寅恪彼时关注点仍在敦煌、中亚史事也，非转向唐史[26]。
不过，这一段时间他在研习敦煌文书过程中，一定积累了相当多的唐史史料，为后来钻研唐代制度史打下坚实基础。
另外一例是他当时也关注寺本婉雅的《唐蕃会盟碑》译文研究。
同时他也借阅《广雅丛书》所收《东晋南北朝舆地表》、《南北史表》，以及《九通》、《全汉三国晋南北朝诗》，并订购罗振玉著《魏书宗室传注》。
他借书的范围也包括许多唐代史料及其相关辩证研究，如《大唐新语》、《唐国史补》、《开天传信记》、《明皇杂录》、《大唐传载》、《贞观政要》、《资治通鉴注辩证》等书。
1930年他也开始订购《全唐文》，似乎是为将治学重点转向唐代做准备[27]。
前文说过，1931年起他退出了德国东方学会[28]，这应该也是他自此全面转向中古史的一个信号。
但他转向唐史其实有一个过程，先从研究中亚、西域、边疆转向研究胡汉关系、边疆胡族与文化对中原的影响，再转向中原地区历史研究。
比如他30年代在清华开了一门课“晋南北朝隋唐史研究”
，从他留下的备课笔记看，主要关注民族和文化，其中民族问题主要集中在“五胡乱华”
、“六镇之乱”
、“安史之乱”
等主题，而文化主要讲道教和佛教，道教尤其注重道教与佛教论争中的夷夏问题[29]。
所以总的来说，还是关注边疆、域外民族文化对中原历史发展的影响。
寅恪20世纪30年代不仅是因为不甘逐队随人继续做东方学，其转向中古史研究或许也来自白乐日1931—1932年所出版博士论文《唐代经济史研究》[30]的刺激。
白乐日的论文虽然是论述唐代财政史，但因为他熟悉韦伯的著作，其论著涉及政治制度、军事制度、民族关系、宗教文化等诸多方面，举凡当时的政治制度发展、权力分配、府兵制度[31]、寺院经济、胡族移民，均有涉及。
他的著作不仅特别强调了传统史籍中的志书如《唐六典》、《通典》、《唐会要》、《唐律疏议》的重要性[32]，还引用了翟林奈（LionelGiles，1875—1958）的敦煌经济社会文书研究，堪称是现代唐史研究的开山奠基之作。
正如李雪涛先生所言，白乐日将其研究所用原始资料分为“同时代的原典”
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