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[22]基彭博格称之为“欧洲诸宗教的早期历史（TheearlyhistoryionsofEurope）”
，参见HansG.Kippenberg，DisgReligiousHistoryiranslatedbyBarbaraHarshav，PriooyPress，2002，pp.24-50.
[23]有关琼斯的研究很多，这里仅举出较近的琼斯学术评传，见MichaelJ.FraJones：Siruist，1746-1794，Oxford：OxfordUyPress，2011.
[24]该书最初在1808年出版，FriedrichSchlegel，überdieSpraddieWeisheitderIragzurBegrüumskunde，Heidelberg：MohrundZimmer，1808；在1849年出版英文版，FriedrichStheLanguageandWisdomoftheIndiaidMiseousWorksofFriederiSchlegel，editedbyE.J.Millington，L.Bohn，1849.受他影响的书可能包括RobertTurnbull，History；ortheoon：Philips，Sampson，andpany，1857.作者在书中称受到近代学者赫尔德、Bossuet、维柯等人研究艺术、科学、语言、文学、宗教在人类历史上的地位的启发，也受到F.W.Schlegel对东方国家的研究的启发。
这个Schlegel应该就是梵文学者Schlegel。
[25]FranzBopp，überdasderSanskritspraVergleigmitjenemdergrie，lateinis，persisdgermanisSprakfurt，1816.
[26]LourensP.vandenBosch，FriedrichMaxMüller：ALifeDevotedtotheHumanities，Leiden：E.J.Brill，2002.
[27]DeputyTaylorianProfessorofModernEuropeanLanguages.
[28]FriedrichMaxMüller，AHistoryofASanskritLiteratureSoFarAsItIllustratesthePrimitiveReligionoftheBrahmans.London：WilliamsandNate，1860；LetheSguage.London：Longmans，Green，&ewedition；IntrodutotheSceion.London：Longmans，Green，&Co.，1899.JoheEssentialMaxMüller：Oholirave，2002.
[29]PetervanderVeer，ImperialEnters：ReligioyinIndiaandBritaiooyPress，2001，pp.106-133.
[30]MonierMonier-Williams，Buddhism：InitswithBrāhmanismandHindūism，andinitstrastwithity，London：JohnMurray，1889，p.537.以及TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，pp.128-130.
[31]TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，p.136.
[32]DiSacrumSeuReligiosum，即英文版ADiaryioaherJewish，Pagan，，orMahometan.
[33]BibliothecaHistorico-SaHistoricalLibraryofthePrincipalMattersRelatingtioandMan，Jewish，，andMohammedan.
[34]ADiaryiiousDenomiheanand，AandModern，1784年出第一版，1817年出第四版。
[35]TheReligiousWorldDisplayed，orAViewoftheFrandSystemsion，Judaism，Paganism，ityandMohammedaAdams主张：“宗教世界可分为以下四大系统：犹太教Judaism、异教Paganism、基督教、穆罕默德主义Mahommedeism。
犹太教期待救世主弥赛亚实现其承诺。
异教徒指没有认识到神而仍然崇拜偶像者。
基督徒指那些相信救世主已经到来，耶稣基督即是救世主弥赛亚的人。
而穆罕默德主义者指那些认为穆哈默德是预言家的人。”
见RobertAdam，TheReligiousWorldDisplayed，orAViewoftheFrandSystemsion，Judaism，Paganism，ityandMohammedanism；AndoftheVariousExistiiosaheWorld；TowhichisSubjoined，aViewofDeismandAtheism，Edinburgh：PrintedbyJamesBallantynefman，Hurst，Rees，andOrme，1808，Vol.3；参见TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，Chicago：TheUyofChicagoPress，2005，p.49，ft28.
[36]AHistoryions，asDividedintoPaganism，Mahometanism，Judaismandity.
[37]参见TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，p.60.Calmet的书首先在1712年出版，题为Diairehistorique，critique，ologique，géographiqueetlittéraldelaBible：Enrichid'ungrandnuresentaille-douce，quirepréseiquitezjuda?ques，Paris：EmérypèreEméryfils，Saugrain??né，P.Martin，1712；1732年首次被译成英文，在伦敦出版；1827年出了第四版英文版，题为GrandDiaryoftheHolyBible：HisteographidEtymological；laiheProperheOldas；TheNaturalProduals，Vegetables，Miones，Gems，&.；TheAs，Buildings，andOtherCuriositiesoftheJews；WithaologicalHistoryoftheBible，theJewishdar，TablesoftheHebrews，Weights，Measures，&.，London：B.J.Holdsworth，1827.
[38]Immaal.，OpentheSoces：ReportoftheGulbenkianissiouringoftheSoford：StanfordUyPress，1996，pp.9-14.
[39]TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，pp.15-18.
[40]NicolasB.Dirks，“arodutoaedbyNicolasB.Dirks，AnnArbor：UyofMiPress，1992，p.9.
[41]GuyG.Stroumsa，AheDiscionintheAgeofRease，MA：HarvardUyPress，2010，pp.5-6.
[42]比如WilliamSamuelLilly，AReligiohought，London：dHall，limited，1885，2ion.初版1884.全书一共五章。
第一章为现代思想，作者首先分析了叔本华哲学中关于表象和意志的理论，再转入考察其悲观主义，最后引申到近代悲观主义在佛教中的对应，讨论了佛教的无明、四谛、业、获救、涅槃等思想，并比较佛教与叔本华主义，无神论唯物主义中的叔本华主义思想，唯物主义中的洛克实验心理学思想，康德的纯粹理性，虚无主义等。
第二章讨论英国近代的一些哲学思想家以及他们和天主教神学的联系。
第三章题为诸宗教与宗教，其实主要讨论基督教之外的其他古代宗教，作者将《东方圣书》中包括的主要六种宗教区分为国民宗教（natiion，或称部落宗教tribalreligion）和普遍宗教（universalreligion），前者有儒教、道教、琐罗亚斯德教、婆罗门教，它们局限在特定人群、部落和人种之中；而佛教与伊斯兰目标在于包容整个人类，可以像基督教一样成为普遍宗教（pp.108-109）。
他接着讨论了中国的宗教、孔子及其著作、老子及其著作、麻葛的宗教、《赞德-阿维斯塔》的翻译、波斯人的圣书、琐罗亚斯德及其教义、印度教、《梨俱吠陀》、《奥义书》、《薄伽梵歌》、Gita与Vedanta、佛教、巴利文藏经、佛陀教义、伊斯兰教、穆罕默德的个性、穆斯林神祕主义、伊斯兰苦行主义的创立者、早期苏菲派、苏菲主义与非伊斯兰宗教、苏菲主义的泛神论、基督教与非基督教信条、启示作为普遍而非地方之天赐、基督教传教士之教训等主题。
第四章题为自然宗教与基督教。
第五章题为物质与精神，主要讨论灵魂与永生。
[43]TheUyofewYork，后来改称纽约大学NewYorkUy。
纽约还有纽约市立大学，iversityofNewYork，和前面的学校不同。
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