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[60]我们应该注意到，在文学史上几乎有类似的现象，即“民族文学”
与“世界文学”
之分，这在德语文学史上尤其明显。
歌德便是世界文学的主要提倡者。
[61]TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，p.24；Rig，TheOrientalismandReligion：PostialTheory，IndiaaicEast”
，Le，1999，pp.64-72.
[62]Hermann（1852-1920），Buddha，seinLeben，SeineLehre，seineGemeinde，Berliz，1881；随即被译成了英文出版，见Buddha：HisLife，HisDoe，HisOrder，London：WilliamandNate，1882.
[63]T.W.RhysDavids（1843-1922），Buddhism：BeiheLifeandTeaa，theBuddha，LoyfKnowledge，1899.
[64]CharlesHallisey，“RoadsTakenandheStudyofTheravadaBuddhism，”
inDonaldS.LopezJr.ed.CuratorsoftheBuddha：TheStudyofBuddhismunder（iversityofChicagoPress，1995），p.37.
[65]ThorStrandenaes，“AnonymousBibleTranslators：iaionoftheBibleintoese，1807-1907，”
ialden，KathleendJohnDeaneds.，SowiheCulturalImpactoftheBritishandFy，1804-2004，Sheffield：SheffieldPhoenixPress，2004，p.124；J.JeffreyFranklin分析了英国维多利亚文学中所出现的佛陀传记，见TheLotusandtheLion：BuddhismaishEmpire，IthaellUyPress，2008，pp.25-49.
[66]藤田宏达：《原始仏教·初期仏教·根本仏教》，载《印度哲学仏教学》2，1987，20～56页；以及高橋審也：《原始仏教と初期仏教》，见《木村清孝博士還暦記念論集：東アジア仏教―その成立と展開》，373～388页，东京，春秋社，2002；前田恵学：《何故“原始仏教”
か》，载《印度学仏教学研究》98，東洋大学における第五十一回学術大会紀要（二），2001，259～266页。
有关根本佛教的文章，还参见田崎正浩：《根本仏教を基盤として根本的に建て直した社会科学の新体系》，载《印度学仏教学研究》9，立正大学における第七回学術大会紀要（一），1957，152～153页。
[67]如AugustKarlReischauer，StudiesinJapaneseBuddhism，heMapany，1917，pp.51-70.
[68]末木文美士：《和辻哲郎の原始仏教論》，见《北畠典生博士古稀记念论文集：日本仏教文化论丛》上卷，327～346页，京都，永田文昌堂，1998。
[69]Ribrich则出版了WhattheBuddhaThought（London：EquinoxPublishing，2009）一书，特别用巴利文文献探讨了佛陀思想中业的理论。
[70]关于明治政府打击佛教的研究，见JamesEdwardKetelaar，OfHeretidMartyrsinMeijiJapan：BuddhismaioooyPress，1990.
[71]近代日本僧人娶妻以及登记的研究，可参见RichardM.Jaffe，herMonkNorLayman：ClericalMarriageinModernJapaneseBuddhism，PriooyPress，2001，第四、五章。
[72]林寺正俊：《南条文雄·笠原研寿の留学目的とF·マックス·ミュラーの期待》，载《印度哲学仏教学》18，2003，273～290页。
[73]对井上和南条贡献的讨论，参见大西薫：《日本近代仏教学の起源》，载《日本仏教学会年報》66，2001，161～180页；桜部建：《近代仏教学の歩みとわれらの先学》，载《真宗教学研究》2，1978，14～19页；雲井昭善：《南条文雄先生：近代仏教学研究の先駆者》，载《仏教学セミナー》7，1968，60～70页。
[74]明治十九年，政府下帝国大学令，东大改称帝国大学；三十年，政府再设立京都帝国大学，东京的帝国大学改称东京帝国大学。
[75]有关这一制度化过程的介绍，参见林淳：《近代日本における仏教学と宗教学：大学制度の問題として》，载《宗教研究》333，2003，29～33页。
有关日本近代佛学的欧洲背景，还参见高崎直道：《インド仏教学の現状》，载《驹沢大学大学院仏教学研究会年报》3，1969，2～16页；下田正弘：《“近代仏教学”
と“仏教”
》，载大谷大学仏教学会编《仏教学セミナー》73，2001，97～118页；前田恵学：《日本における近代仏教学》，载爱知学院大学禅研究所编《禅研究所纪要》4-5，1975，349～353页；清田実：《近代仏教学の動向：日本と西洋の比較》，载《真宗総合研究所研究所纪要》1，1983，85～102页。
[76]参见BenjaminJ.Kaplah：ReligiousflidthePracticeofTolerationinEarlyModernEure：BelknapPress，2007.
[77]JaeI.StoaerwarBuddhistStudiesasanExpressionofJapan'sEnvisionedGlobalRole，”
inJ.ThomasRimered.，dIdentity：JapaualsdurierriooyPress，1990，pp.217-233.
[78]实际上胡适还是很注意从更广阔的视野来看佛教，他主持北大文科时，即亲自为钢和泰授课做翻译。
当然，这些印度学、佛学的课程设置并未在中国近代国立大学中形成长期实行的制度。
[79]Maurider，TheLanguageofParadise：Race，Religion，andPhilologyihtury.Cambridge：HarvardUyPress，2008.
[80]日本的东洋学与欧洲的东方学，几乎性质上是一样的；参见StefanTanaka，Japan'sPastintoHistory，Berkeley：Uyofia，1993；拙撰书评《没有过去的历史：学术史上的日本东洋学》，载《国际汉学》，第17辑，2009；见本书附录二。
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