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JIABS，Vol.18，No.2（1995），pp.145-181；关于佛教思想研究见LuisO.Gomez，“Unspms：MeahroughtheMetaphorsofaField，”
JIABS，Vol.18，No.2，pp.183-230；关于理论在佛教研究中的角色见JoséIgnacio，“BuddhistStudiesasaDisdtheRoleofTheory，”
JIABS，Vol.18，No.2，pp.231-268；关于佛教语文学研究见TomTillemans，“RemarksonPhilology，”
JIABS，Vol.18，No.2，pp.269-277；关于佛教艺术研究见gton，“AWay，”
JIABS，Vol.18，No.2，pp.279-308.
[14]相比之下，日本佛学研究很早就有宗教学研究取向，如卫藤即応：《仏教の宗教学的研究に就て》，载《日本仏教学协会年报》2，1930，29～42页。
有关研究见前田恵学：《日本における近代仏教学》，载《禅研究所纪要》45，1975，249～353页；清田実：《近代仏教学の動向：日本と西洋の比較》，载《真宗総合研究所研究所纪要》1，1983，85～102页；大西薫：《日本近代仏教学の起源》，载《日本仏教学会年報》66，2001，161～180页；林淳：《近代日本における仏教学と宗教学：大学制度の問題として》，载《宗教研究》333，2002，29～53页；末木文美士：《近代日本と仏教―近代日本の思想·再考》，东京：トランスビュー（Transview出版社），2004。
[15]陈寅恪：《与妹书》，见《陈寅恪集·书信集》，1页。
[16]巴斯蒂（Mariaid-Bruguiere），《梁启超与宗教问题》，张广达译，《东方学报》70卷，1998，323～379页；收入狭间直树：《梁启超：明治日本与西方》，北京：社会科学文献出版社，2001；森纪子：《梁启超的佛学与日本》，收入同书。
有关研究还可参见王俊中：《救国、宗教抑哲学？——梁启超早年的佛学观及其转折（1891—1912）》，载《史学集刊》第31期，1999，93～116页；他特别指出梁启超受日本新派佛教的影响：“梁氏在自一九零二年以来的文章中称颂佛教为智信主义和科学主义，皆是当时日本佛教界新派杂志《新佛教》、《精神界》所宣扬的学说。
当时日本传统寺院和年轻的教界改革派的关系相当紧张，当时力主政教分离，倡‘精神主义’，改革教义和教制，作风激烈的村上专精、清泽满之等人都曾被净土真宗除去教籍，清泽满之在被除名之后，到东京，却出任真宗大学校长，显见当时新派学界和旧派教界之间的意见相当分歧。
梁启超在文中以基督教的灵魂不灭、三位一体等观念与佛教作比较，其实都只是当年日本新派杂志中甚为流行的说法而已。”
[17]梁启超：《论佛教与群治之关系》，台北，中华书局，1978。
[18]梁启超注重以近代学术研究佛教，还体现在比如用近代图书馆学研究佛教经录。
见他所著《佛家经录在中国目录学之位置》略云：“图书馆学季刊经始，同人责启超属文，启超于近代图书馆学既无所知，于中国旧目录学所涉亦至浅，不敢轻易有言也。”
（载《佛学研究十八篇》，1页，台北，中华书局，1978）此处可见梁氏已认识到中国目录学为旧学，近代图书馆学为新学。
[19]虽然欧洲的佛学研究始于19世纪中叶，但比较重要的事件是1881年巴利圣典协会（PaliTextSociety）在伦敦的成立以及《巴利圣典协会学报》（JPTS）的创刊，以及随后缪勒主编的五十卷《东方圣书》（SacredBooksoftheEast）丛书的问世。
有关欧美研究佛学的历史，参见J.W.deJooryofBuddhistStudiesinEuropeaokyo：KoseiPublishingCo.，1997）.
[20]Maski乃是印度一考古地点，因在此地发现阿育王铭文而广为人知。
季羡林先生在整理寅恪早年读书笔记时提到有关梵文、巴利文、耆那教的笔记本一共十本，其中第七本上出现了Maski阿育王刻石；见季羡林：《从学习笔记本看陈寅恪先生的治学范围和途径》，纪念陈寅恪教授国际学术讨论会秘书组编：《纪念陈寅恪教授国际学术讨论会文集》，81页，广州，中山大学出版社，1989。
[21]拙撰《白璧德之佛学及其对中国学者的影响》，载《清华大学学报》，2005，第5期，35～51页。
收入本书第五章。
[22]J.W.deJoudyofBuddhism：Problemsaives，”
BuddhistStudies（Berkeley：AsianHumanitiesPress，1979），pp.15-28，特别是p.15。
[23]JaeI.StoaerwarBuddhistStudiesasanExpressionofJapan'sEnvisionedGlobalRole，”
inJ.ThomasRimered.，dIdentity：JapaualsdurierriooyPress，1990），pp.217-233.
[24]PhilipAlmoishDiscoveryofBuddhism（Cambridge：CambridgeUyPress，1988），p.3，24，37.
[25]EdmundBurkeIIIandDavidProtrodu：OrientalismfromPostialTheorytoWorldTheory，”
inEdmundBurkeIIIandDavidProchaskaeds.，GeneologiesofOrientalism：History，Theory，andPolitiandLoyofNebraskaPress，2008，pp.9-10；对东方学文献主义取向的反思，见DavidLuddeEmpirisformationsofialKnowledge，”
in：CareaervanderVeereds.，OrientalismaialPredit：PerspeSouthAsia，Philadelphia：UyofPennsylvaniaPress，1993，pp.250-278.
[26]CharlesHallisey，“RoadsTakenandheStudyofTheravadaBuddhism，”
inDonaldS.LopezJr.ed.CuratorsoftheBuddha：TheStudyofBuddhismunder（iversityofChicagoPress，1995），p.37.
[27]王丁提示了近代德国的语言学训练，见《陈寅恪的“语藏”
：跋〈陈寅恪致傅斯年论国文试题书〉》，载《科学文化评论》，第二卷第1期，2005，60～77页。
[28]CharlesHallisey，“RoadsTakenandheStudyofTheravadaBuddhism，”
inDonaldS.LopezJr.ed.CuratorsoftheBuddha：TheStudyofBudd-hismunder，iversityofChicagoPress，1995，pp.43-44.
[29]WangFan-sen，FuSsu-nien：ALifeioryandPolitics，Cambridge：CambridgeUyPress，2000；王晴佳指出寅恪和傅氏之间也曾有过一些误解和不快，见《陈寅恪、傅斯年之关系及其他——以台湾“中研院”
所见档案为中心》，载《学术研究》，2005，第11期，91～148页。
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