天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
第一节民俗学与民族文学
banner"
>
我们首先应该注意到周作人使用的很多民俗学名词均给出了其西文原语，而这些西文原语很多是德文，从这一现象可知周作人的民俗学知识和德国文化的影响分不开。
事实上，民国初年的周作人经过在日本学习的阶段，对德国文化和学术已经有所了解。
如果从词汇来看，他使用的很多术语均提供外文原文，而这些原文显然是德语，比如童话（M?r）、儿童学（Paidologie）以及人类学（Anthropologie）[5]。
又比如他在1919年发表的《祖先崇拜》一文中提到生物学，使用的原文Biologie一词也是德语[6]。
他也在日本留学期间接触了德语文学，如他对歌德的了解来自日本学者森鸥外（1860—1922）。
他在1922年7月24日发表的纪念文《森鸥外博士》中列举了森鸥外翻译介绍欧洲文学的功绩，提到森鸥外翻译了歌德的《浮斯忒》，以及介绍歌德生平的《哥德传》和介绍歌德名作的《浮斯忒考》[7]。
森鸥外原本学医学，爱好文学，1884—1888年曾留学莱比锡、德累斯顿、慕尼黑等地，对德国文化及文学颇为留心，也是介绍德国美学特别是哈特曼的美学思想到日本的重要人物[8]。
大概周作人也读过他的德语作品翻译。
森鸥外可能影响到了日本著名民俗学者柳田国男（1875—1962）。
后者1890年在东京结识森鸥外。
柳田是日本民俗学的奠基者[9]，而博闻强识的周作人也的确读过他的著作，如《退读书历》[10]、《远野物语》等。
周作人在1931年11月17日专门撰写《远野物语》一文，指出该文指示了民俗学的丰富趣味，柳田虽然不使用民俗学这一称呼，但他和高木敏雄编辑发行的《乡土研究》一刊促成了民俗学在日本的发达[11]。
周作人在1943年7月5日撰写的《我的杂学》一文中对日本民俗学的兴起略有评说：“《乡土研究》刊行的初期，如南方熊楠那些论文，古今内外的引证，本是旧民俗学的一路，柳田国男氏的主张逐渐确立，成为国民生活之史的研究，名称亦归结于民间传承。”
[12]周作人倡导民俗的研究，固然跟柳田对他的影响不能分开，但柳田或许受森鸥外影响，而森氏又从德国吸收了一定的思想资源。
所以这其中有从德国到森鸥外、从森鸥外到柳田、再到周作人的学术传承。
图六十五1911年的森鸥外
图六十六青年周作人
周作人在撰述民俗学作品时使用的民歌、童话等词均来自德文。
比如民歌，周作人同时给出了两种原文即德文Volkslied和英文Folksong。
具体而言，周作人参与了1918年开始的北京大学征集歌谣活动，成为主要编辑者之一，共收集了一千多首民歌，其中在《北京大学日刊》上连载了一百四十八首。
他在1919年9月1日为刘半农所写的《江阴船歌序》一文对民歌有详尽的阐说，“民歌（Volkslied，Folksong）的界说，按英国FrankKidson说，是生于民间，并且通行民间，用以表现情绪或抒写事实的歌谣。
中国叙事的民歌，只有《孔雀东南飞》与《木兰》等几篇，现在流行的多半变形，受了戏剧的影响，成了唱本”
；他又说，“民间这意义，本是指多数不文的民众；民歌中的情绪与事实，也便是这民众所感的情绪与所知的事实，无非经少数人拈出，大家鉴定颁行罢了，所以民歌的特质，并不偏重在有精彩的技巧与思想，只要能真实表现民间的心情，便是纯粹的民歌”
[13]。
这里周作人加在民歌一词之后的第一个外文词德文可见其思想的德国渊源。
他的民歌思想还在他给诸多民歌集所写序文中有所阐释。
如他曾为刘经庵1927年在商务印书馆刊行的《歌谣与妇女》一书作序。
1927年4月3日他在给林培庐写《潮州畲歌集序》一文中说，“歌谣是民族的文学。
这是一民族之非意识的而是全心的表现，但是非到个人意识与民族意识同样发达的时代不能得着完全的理解与尊重”
。
他在《歌谣》一文中说民歌是原始社会的诗，可以从文艺和历史两个方面进行研究，历史的研究就是民俗的研究，从民歌中去考见国民思想、风俗与迷信。
他把民歌分成这样几类：情歌、生活歌、滑稽歌、叙事歌、仪式歌、儿歌等[14]。
除儿歌外，他还重视童话。
他自称对于童话的了解来自哈忒阑（Hartland）的《童话之科学》和麦扣洛克（Macculloch）的《小说之童年》以及后来夷亚斯莱（Yearsley）的《童话之民俗学》[15]。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！