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1918年6月周作人撰《安得森的十之九》一文专门讨论丹麦童话作家安徒生及其作品，顺便也提到童话的起源和格林兄弟收集童话的贡献。
该文中他给出的童话原文M?r即来自德文，这也反映了周作人的童话知识有其德语来源。
1927年12月15日他在《花束序》中提到安徒生的文学童话创作和格林兄弟搜集民间故事的活动[16]。
他对于民歌的兴趣显然和他早年去日本留学注意民俗学（德语Volkskunde，中文民俗学一称来自日文）有关。
根据他自己的回忆，他1906年初去日本留学，读过日语学校之后，进入立教大学，学习希腊文，读过色诺芬的《远征记》，他接触西方古典文化较早，后来翻译希腊文学成绩也不小。
他还在日本开始学习文化人类学，并从文化人类学进入到民俗学。
据周作人撰于1943年7月5日的《我的杂学》：“我因了安特路朗的人类学派的解说，不但懂得了神话及其同类的故事，而且也知道了文化人类学，这又成为社会人类学，虽然本身是一种专门的学问，可是这方面的一点知识于读书人很是友谊，我觉得也是颇有趣味的东西。”
他还交代自己是“到东京的那年，买得该莱的《英文学中之古典神话》，随后又得到安德路朗的两本《神话仪式与宗教》，这样便使我与神话发生了关系。”
[17]
事实上，他接触到神话完全是偶然，乃是因为他刚到东京，在住所收到丸善书店寄给鲁迅的该莱（Gayley）编辑的《英文学中之古典神话》，这才对安特路郎的人类学感兴趣。
随后在骏河台的中西屋书店买到安特路朗的书[18]。
他在1926年11月1日所写《发须爪序》中提到他在东京买到所谓“银丛书”
（TheSilverLibrary）中的安度兰（AndrewLang，即安特路朗）的《习俗与神话》[19]；随后在1928年所写的《荣光之手》一文中，他已经引用了安特路朗的《习俗与神话》（AndrewLang，yth）中所收论文《摩吕与曼陀罗》[20]。
周作人接受英国学者好立得（W.R.Halliday）的意见，主张应该注意民间故事的研究主要是一个文学史上的研究[21]，所以他对于民歌与民间文学的关系十分重视。
这可能和他注意到赫尔德的民声思想有关。
他是最早注意赫尔德文学思想的中国学者之一。
周作人早在1908年就提到赫尔德的写作之民声说。
他在《论文章之意义暨其使命因及中国近时文论之失》一文中说，“英人珂尔陲普（Courthope）曰：‘文章之中可见国民之心意，犹史册之记民生也’。
德人海勒兑尔（Herder）字之曰民声。
吾国昔称诗言志。”
[22]此处海勒兑尔即是赫尔德。
珂尔陲普（WilliamJohnCourthope，1842—1917）为英国近代著名诗人及文学批评家，牛津大学毕业，后来执教于牛津，著有著作多种，其中最负盛名的是六卷本《英国诗歌史》（1895—1910年成书）。
周作人之所以把他和赫尔德列在一起，因为赫尔德也在1778年完成编辑六卷本《民歌》（Volkslieder）（后来改名为《诗歌中各族人民的声音》StimmenderV?lkerinLiedern），他还在1773年发表了《论莪相和古代民族的诗歌》。
赫尔德的思想影响了格林兄弟，后者正是德国民俗学的奠基者，他们收集出版德国的传说和童话。
应该说赫尔德的民声说其实影响到了周作人。
在赫尔德时代，由于他的倡导，德国近代民俗学和人类学开始萌芽，且两者关系十分密切[23]。
正如德国学者林克（UliLinke）所指出，民族学、人类学和民俗学都是18世纪下半叶德国学者开始对他者感兴趣而逐渐创立的学科，而民俗学的出现在英国与德国呈现出不同的走向。
在英国，因为对印度的征服而开始关注他者，在德国则由于自己的民族身份认同问题关注自身和他者之区别，这使得民俗学在德国的兴起与浪漫主义的民族主义分不开。
林克还提到19世纪德国学者里尔（WilhelmHeinrichRiel，1823—1897）认为德国浪漫派收集民歌的行为类似于博物学家收集植物标本以及蝴蝶收集者的行为，先收集，然后分类，进行标本化，民俗学实际是一种政治意识形态工具，可以用来推行文化政治政策。
这和浪漫派的初衷有不小的差距。
德国浪漫派则是为了国家的统一和民族的身份认同来从民俗学中找到德意志民族的共同文化遗产[24]。
但是赫尔德本人并没有使用Volkskunde一词。
根据鲁茨（GerhardLutz）的调查，Volkskunde一词在德文文献中的使用最早出现在1783年汉堡出版的周刊《旅行者》中[25]，这本杂志主要介绍当时城市上层精英特别是诗人不了解但十分重要的乡村生活。
总之，赫尔德的民声说实在是民俗学和人类学在近代德国的思想合集。
所以周作人辗转从日本学习民俗学、文化人类学其实已经着了赫尔德民声说的先鞭[26]。
事实上，在周作人看来，民俗学和社会人类学、文化人类学是一种学问的不同说法：
“风俗研究本是民俗学的一部分，民俗学或称社会人类学，似更适当，日本西村真次著有《文化人类学》，也就是这种学问的别称。
民俗学上研究礼俗，并不是罗列异闻，以为谈助，也还不是单在收录，它的目的是在贯通古今，明其变迁，比较内外，考其异同，而于其中发见礼俗之本意，使以前觉得荒唐古怪不可究诘的仪式传说现在都能明了，人类文化之发达与其遗留之迹也都可知道了。
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