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换言之，士人以外的人所信奉的所谓真谛，抑或真理，乃是俗谛。
只有具有自由思想的士人才能发扬真理而得到自由。
这颇让我们想起本文开篇引用的《圣经》中的话，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
寅恪虽然没有明说他的说法受到《圣经》的影响，但是从寅恪其他著述可知他对于作为西方文化重要经典的《圣经》却毫不陌生[11]。
比如他在《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》中提到“以新瓶而装旧酒”
一语[12]，指用新的形式来讨论旧的内容。
其实这句短语出自在西方人尽皆知的《圣经》中所谓“旧瓶装新酒”
一语，见于《马太福音》第九章第十七节，“没有人把新酒装在旧瓶里。
若是这样，旧瓶就裂开，酒漏出来，连旧瓶也坏了。
惟独把新酒装在新瓶里，两样就都保全了。”
以及《马可福音》第二章第二十二节，“没有人把新酒装在旧瓶里。
恐怕酒把旧瓶裂开，酒和旧瓶都坏了，惟把新酒装在新瓶里。”
除了将真理与自由结合在一起讲颇有渊源于西方思想的嫌疑之外，寅恪所谓“先生以一死见其独立自由之意志”
一句中“自由意志”
的说法应该也是舶来品。
中国思想传统中当然也有所谓“自由意志”
的因素，但“自由意志”
本身这一说法，应来自近代西方思想似无疑义[13]。
再次，寅恪非常强调王国维“先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡”
，这主要讲王先生在政治上不受一个王朝之束缚，因而可以说这里强调的是政治上的个人自由。
在他看来，王的死不是像一些人猜测的因为王国维与罗振玉的个人恩怨，也并非因为清政府的覆亡，而仅仅是个人的独立自由意志。
我们应该注意到，在王国维自杀的时代，清帝下诏退位已经多年，甚至袁世凯登基的闹剧也渐渐为人们所遗忘，王国维当然不太可能仍为清朝廷尽忠，他对于旧文化的依恋远超对旧政权的依恋。
而值得注意的是，1927年正是广州革命政府组织的北伐节节胜利之际，而北方知识界新派学人颇有同情革命者，虽然1917年以来新文化运动开展了一系列批判传统文化的活动，但南方革命政府在政治上和军事上的革命则以暴力摧毁了许多文化遗产，也结束了许多旧派士人的生命。
对于这一现状，王不可能不有所警觉。
寅恪强调王国维的个人的独立自由意志，其意义乃在于揭示王国维生命中的不服从暴力，不服从当时深受新派学人欢迎的革命俗谛。
而这种独立之精神、自由之思想正是士人所不同于凡夫的独特性格。
最后，值得注意的是，寅恪的这篇纪念文中仍然透露出他所深受的中国传统思想之熏陶。
虽然他所使用的真理与自由等概念有源自西方思想的嫌疑，但他使用的俗谛一词，却是地地道道的佛教术语（梵文sam·vr·ti-satya，也称为世谛，世俗谛，覆俗谛，覆谛），与真谛（paramartha-satya也称为第一谛，胜义谛）相对而言。
这一词的使用反映了寅恪在佛学上的修养和熏陶[14]。
佛学之外，寅恪该篇纪念碑铭亦有一句话透露出儒家的思想渊源：“斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。”
“仁”
与“圣”
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