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第二卷“显密体制论”
，分四方面内容：显密体制的展开，日本佛教的展开，显密体制论的立场，宗教史方法。
第三卷“显密体制与寺社势力”
，也有四方面内容：显密佛教与知识体系，显密佛教与镇魂，寺社势力的展开，显密佛教的周边。
第四卷“神国思想与专修念佛”
，包括三方面的内容：中世国家与神国思想，显密佛教与一向专修，亲鸾与莲如。
第五卷“中世庄园制论”
，包括三方面内容：庄园制与封建制，庄园社会论，庄园制与亚细亚的社会构成。
第六卷“中世共同体论——身份制论”
，包括两个主题：村落共同体的展开，中世身份制极其相关问题。
第七卷“变革期的思想与文化”
，包括：建武政权与南北朝时代论，中世的历史观，中世文学的人间形象，日本文化史（中世）序章，中世的国家与社会。
第八卷“历史学的思想与方法”
，主要是些散稿。
黑田俊雄的著作涉及面十分广泛，日本中古政治经济宗教社会思想等都是他关注的主题，而他建立的两大理论则是他试图用来解释整个日本中古史诸现象之间相互关联的主要贡献。
这两大理论就是：权门体制和显密体制。
黑田阐述其理论的主要论著包括《中世的国家与天皇》（岩波书店，1963）、《庄园制社会与佛教》（京都法藏馆，1967）、《日本中世的国家与宗教》（岩波书店，1975）、《中世寺社势力论》（岩波书店，1975）、《寺社势力——另一个中世社会》（岩波书店，1980）、《王法与佛法——中世史讲图》（法藏馆，1983）等，以上诸书均见于《黑田俊雄著作集》。
权门体制认为，日本中古史的社会政治秩序完全由三大权门控制：公家、武家和寺家。
公家指天皇帝室与上层贵族，武家指幕府势力及依附于幕府的武士阶级，寺家指那些大型寺院势力。
他们都是以家族或类家族结构世代相传而组织起来的力量，通过控制和争夺经济生产的组织化单位——庄园来实现对于整个社会的控制。
这些势力大多盘踞在京都及其附近地区，尽管偶尔是相互争夺资源，但通常是以合作的方式实现统治中古社会的目的。
这个权门体制理论在很大程度上冲击了传统史学界把中古史看成是“武士时代”
的看法，它使得中古史学者不得不重新考虑贵族和寺社在挑战镰仓幕府权威过程中对整个社会的作用与影响。
权门体制重新定位了日本中世纪国家中的宗教。
它把宗教放到国家统治机构同等地位上来考虑，的确是别出心裁，也引发了广泛的争论。
在黑田看来，在日本中古史上，宗教不是简单地寻求出世和思想上追求一种在国家权威上的边缘化，而是整个社会的重要一极。
这个看法就体现在他的“寺社势力论”
一文中。
同时，黑田还通过清理传统学术史，从史观和方法论上强烈批评传统史学界对日本宗教史的看法，认为他们的看法受到两方面的扭曲：一是德川时代以来以宗派佛教为中心的现实使得人们考虑中古宗教问题时，也以德川宗教为标准力图区分出佛教宗派；二是明治时期的神佛分离运动使得人们相信神道和佛教在历史上就已经有了清楚的界限。
黑田极力反对这种为现实和历史扭曲的史学。
他对于宗教与政治经济相互关系的研究使得他在很多方面大大修正了传统佛学学术的看法，超出了传统佛学专注于教义与教团传承研究的范围。
他关心的是宗教教义和实践是怎样来满足寺社势力作为统治阶级的利益，以及下层民众是出于什么自身利益考虑来接受佛教教义和实践的。
应该说这是典型的马克思主义的社会分析。
显密体制是黑田俊雄对于日本中古佛教史的重新定位。
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