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黑田以前的传统佛教史家把日本中古佛教史视作是三个阶段的佛教：奈良佛教、平安佛教和镰仓佛教。
奈良佛教指从中国移植来的佛教传统所建立的奈良六宗，而平安佛教指平安朝开始创立，和贵族社会联系密切的天台和真言宗，这个平安佛教系统在日本占据着长达四百年的统治地位。
镰仓佛教则指后来基于净土、禅、日莲宗而在12、13世纪建立的各种新教派。
因而日本中古佛教史被解释成奈良平安旧佛教与镰仓新佛教发展的历史。
黑田反对这种对日本佛教的归纳，他认为奈良平安时期的佛教教派可以用显密体制来归纳，统称为显密佛教，它代表了一种崭新的佛教世界观。
这种佛教包含着密教实践和显教教义，而密教更具主导地位。
一些神道的实践也被包容在显密体制之中。
像御灵信仰和念佛等传统实践都被纳入到密教仪式系统，成为净化灵魂安抚亡魂的重要机制。
黑田不仅把显密佛教视作是一种崭新的世界观，还把它看成是中古国家的一种意识形态，用黑田的术语而言，即显密主义。
其中的关键在于王法与佛法的互相依赖与支持。
古代日本一直流行关于佛教是镇护国家的力量的看法，但实际上王法与佛法系统到后来发展成一种更为复杂和紧凑的意识形态。
国家和佛教就在这种意识形态的支撑下相互支持，共同发展，而显密佛教也通过为国家提供意识形态上的支持而成为中古社会的一个重要力量，具体表现为寺社成为三大权门势力之一。
比如延历寺、东大寺、兴福寺三大寺就通过控制土地庄园和劳动力来扩展其影响，甚至还建立了他们自己的军事力量，比如位于比睿山的延历寺就有自己的僧兵。
他们在社会中的很多活动已经和其他两个权门（朝廷与幕府）没有什么两样。
因为黑田把显密佛教视作是中古社会的正统，而在镰仓时期兴起的新佛教教派就被视作是异端，他们的兴起被称作是“异端改革运动”
。
这些异端不仅包括从净土、禅、日莲宗发展出的教派，还包括从显密佛教中分出来的教派以及一些被镇压的地下教派。
对于有些教派，显密佛教采取了宽容政策，并试图把他们纳入显密体制；对于有些教派，显密佛教则非常不宽容，并运用各种力量进行打击甚至镇压。
黑田也重新解释了中古日本社会中佛教和神道的关系。
传统观点认为神道是日本土生土长的宗教，包含了许多日本的固有特质。
而黑田则认为神道不能和显密佛教分离，应该被纳入显密佛教的世界观体系之中。
日本传统的神固然在8、9世纪被看作是佛教诸神的保护者，但在10世纪以来，在“本地垂迹”
理论中已经和佛教的佛与菩萨相结合，降临日本来接引众生。
传统学界所界定的日本传统神道发展出的“神国”
思想在黑田体系下也变成了显密体制的产物。
黑田俊雄的理论在日本中古史学界和佛教学界真是一石激起千层浪，引发了广泛的争论。
他在大阪大学的弟子平雅行等人也不断为他的理论进行辩护，比如平雅行就曾发表《黑田俊雄与显密体制论》反驳今井雅晴和家永三郎对黑田的质疑，除了强调黑田在研究整个体制的同时并不忽视对一些关键人物比如亲鸾的研究，他也承认黑田的某些概念缺乏清晰的说明和解释，同时，黑田把本觉思想看作是显密佛教最具代表性的思想也是值得商榷的。
另外，当代极为活跃的佛教史家末木文美士则指出，黑田俊雄对本觉思想的强调是受了末木导师佛教思想史名家田村芳朗的影响。
末木文美士来自和黑田俊雄极为不同的学术传统，虽然他高度评价了黑田试图把佛教纳入到整个中古社会历史的努力，但也指出黑田的显密佛教似乎是指一种容纳了显教因素的密教形式，因为黑田在许多概念上的解释实际相当含混不清。
目前中国学界似乎尚缺乏一个能够解释中古史的宏观理论框架，能够把中古社会诸因素糅合为一体的解释性学说，这不能不说是一个遗憾。
反观黑田史学，或许会给我们一些启发。
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