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追求慈悲的“立正安国”
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池田
顾先生所谈到的《礼运篇》，近代学者康有为是很关注的，他写了《大同书》，他在书中用佛教的四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）来论证实现“大同”
这一和平世界的过程。
[62]但与佛教中的出世立场不同，他追求的是要在现实世界中去实现这个理想。
正像康有为所注意到的那样，在中国佛教的天台哲学和华严哲学中贯穿着一种佛教理想，它与“大同”
思想相同，是要把充满苦恼的现实世界改变为和平的世界。
我曾在夏威夷的东西方中心演讲时介绍过释尊的和平论，这是贯穿于整个佛教的和平思想的基点。
[63]我谈到了释尊与《礼记》大同理念根本上相通的观点，就是下面这段逸话。
当时，印度有一个大国叫马嘎塔，这个国家派了一个大臣来见释尊，表达了要攻打瓦基人的意向，释尊就问了弟子们关于瓦基人的七个问题。
一、他们尊重会议与协商吗？
二、他们尊重合作与联合吗？
三、他们尊重法律与传统吗？
四、他们尊重老人吗？
五、他们尊重妇女和儿童吗？
六、他们尊重“精神性”
吗？
七、他们尊重文化人士与哲人并与他国开放地进行交流吗？
弟子们的回答都是“是的”
。
释尊听到回答后说，如果这七条都做到了，那么瓦基人必繁荣无疑。
也就是说，释尊悟到，马嘎塔国的国王是不可能征服瓦基人的。
这七条原则后来被称为“七不退法”
。
我认为释尊的这种原则理论，与中国理想的“大同”
世界是有共同指向的。
日莲大圣人继承了印度佛教和中国佛教的成果，发展了日本佛教的精华，他提出了为实践世界和平的“立正安国”
思想。
这里的“立正”
，意思是要确立起基于佛教慈悲的尊重人、尊重生命的思想，把它作为指导全社会的不变的原则；“安国”
则是指建设以“人间主义”
的思想为行动准则的社会，生活在这种社会的民众可以安享幸福。
顾先生指出，普及仁爱的过程就是实现中国人理想中的“大同”
世界的过程。
大同世界以仁为精神支柱，立正安国以慈悲为精神支柱。
可以说儒教中仁的精神和佛教所说的慈悲是相通的。
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