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[19]“圣人之治天下也，先文德而后武力”
之后的句子。
整段的意思是：“有智慧的人治理天下，会先用文德教化天下，再用武力征服天下，因为用武力对方不会心服。
先用文德治理但是却也改变不了的，就可以诛罚他了。”
高木友之助『説苑』明徳出版社、232頁。
[20]德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯（1883—1969）在《历史的起源与目标》（1949）第一部分所提到的一个概念，意为“成为世界史基轴的时代”
。
这一时期在亚欧大陆各地同时出现了很多优秀的思想家来阐述“应该如何生存”
。
当时是人类精神觉醒的时代，其影响一直延续至今。
中国有孔子和老子（同为公元前6世纪至公元前5世纪）、墨子（公元前5世纪至公元前4世纪）、庄子（公元前4世纪）、列子（公元前5世纪至公元前4世纪）等诸子百家；印度有讲述梵我如一的《奥义书》哲学家（公元前7世纪）、释迦牟尼（公元前6世纪至公元前5世纪）；伊朗有佐罗阿斯塔（公元前7世纪左右）、以利亚（公元前9世纪）、第一以赛亚（公元前8世纪）、耶利米（公元前7世纪至公元前6世纪）、第二以赛亚（公元前6世纪）等预言家；希腊有自然哲学家（公元前6世纪左右）、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德（以上三者同为公元前5世纪至公元前4世纪）。
这些人之间并没有直接的相互影响却同时出现。
[21]斯宾格勒（1880—1936）在《西方的没落》中提出，文化如同生物一样会经历生长和衰落。
他列举了八个“高度的文化”
：埃及文化、巴比伦文化、印度文化、中国文化、古希腊·罗马文化、阿拉伯文化、墨西哥文化（玛雅·阿兹特克）、西洋文化（欧美）。
[22]在『歴史の研究』第二部「文明の発生』中有论述。
收录于経済往来社版第二一四卷。
[23]前掲『中国教育の文化的基盤』17、23頁。
[24]「産経新聞」二〇〇九年九月二十七日付·大阪朝刊（香港時事）。
[25]対談集『対話の文明一平和の希望哲学を語る』第三文明社、112頁。
杜维明，1940年生于中国云南，哈佛大学教授，曾任哈佛燕京研究所所长，现任哈佛大学亚洲中心高级研究员、北京大学哲学系终身教授、北京大学高等人文研究院院长等。
2001年联合国“文明对话年”
召开“知名人士小组”
会议时，杜维明作为儒教文明的代表参加。
[26]秦始皇（公元前259至公元前210）根据宰相李斯的建议而实行的思想镇压政策。
[27]公元前6世纪至公元前3世纪，即从春秋时代到战国时代。
[28]给战国时代画上句号的是秦朝对儒教的镇压，而西汉第七位皇帝即汉武帝（公元前141年至公元前87年在位）因董仲舒献策而将儒教作为国家的官学，此后儒教传统绵延不绝。
[29]宋（10世纪至13世纪）和明（14世纪至17世纪）时期的儒学不注重训诂而注重探究天人之“理”
，故称宋明理学。
亦称理学、新儒学，分为很多流派。
关于儒教文化的三个阶段，参见第三章第三节。
[30]『理想の追求』（バ一リン選集4）、福田歓一他訳、岩波書店、15頁。
以赛亚·伯林（1909—1997）出生于沙皇专制下的犹太人家庭，俄国革命胜利后移居英国。
[31]见早稻田大学主页，http：aseda.jptopnews08080508_02_p.html。
[32]圣德太子（574—622），作为推古天皇的摄政于604年制定《十七条宪法》。
该法是主要针对官僚和贵族的道德规范。
[33]宋明理学（新儒学）的一部分。
南宋朱熹（1130—1200，朱子为敬称）集大成。
他在《理气论》中认为构成万物的“气”
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