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以鼎、壶或豆为一套的祭器见于后来的历代王朝，故被指有传承关系。
此时社会阶层开始形成，估计有王的存在。
巴蜀文化（公元前3000年至公元前316年，被秦所征服）繁荣于长江上游的巴州（今重庆一带）和蜀州（今四川成都一带）的文化，在广义上包含近年颇受关注的三星堆文化，青铜器上刻有与汉字系统不同的巴蜀文字（巴蜀记号）。
有人将此三者称为黄河文明、长江文明和四川文明。
[9]梁启超（1873—1929），为中国的近代化做出不懈努力，与康有为共同推动清朝的变革运动（变法运动），失败后逃往日本。
辛亥革命后回国，晚年研究东西文明的融合。
参见第三章第四节。
[10]即1955年4月在印度尼西亚爪哇岛的万隆召开的第一届“亚非会议”
。
包括日本在内的二十九个国家参会，以和平共处五项原则（互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处）为基础制定了万隆会议十项原则。
亚非会议没有召开第二届，故万隆会议等同于亚非会议。
[11]「上野殿御書」、「御書全集」1567頁。
[12]「椎地四郎殿御書」、『御書全集』1448頁。
[13]龙树（约150—250），大乘佛教第一位伟大论师。
集“空”
的理论之大成。
其后大乘佛教皆受其影响，故在日本有“八宗之祖”
的说法。
“有·无”
中道（非有非无的中道）思想依据是一切现象的缘起理法，不生亦不灭，否定存在和非存在。
这是认识论里肯定与否定二者的并存。
[14]智顗（538—597），中国天台宗的开山鼻祖，以《法华经》为中心整合了中国佛教。
三谛指“三个真理”
。
依据龙树的《中论》讲述诸法实相。
空谛（真理的否定面）谓诸法空无自性，体不可得。
假谛（真理的肯定面）谓诸法宛然而有，施设假立。
统和空谛和假谛则是中谛。
中谛谓诸法其体绝待，不可思议，全绝言思。
各自观法的空观、假观、中观并称“三观”
。
[15]顾明远：《教育：传统与变革》，176页，北京，人民教育出版社，2004。
[16]福泽谕吉（1835—1901），活跃于幕末到明治时期的启蒙家、教育家。
《文明论概略》于1875年刊行，具体探寻西洋和日本文明的发展，强调文明开化和个人自主独立的必要性。
[17]文化、文明的概念参照『伊東俊太郎著作集7比較文明論I』麗澤大学出版会、西川長夫『増補国境の越ぇ方国民国家論序説』平凡社。
[18]张岱年（1909—2004），中国著名哲学家、哲学史家、国学家。
曾任北大教授。
引自顧明遠『中国教育の文化的基盤』大塚豊監訳、東信堂、15頁。
原出自张岱年、程宜山：《中国文化论争》，3～4页，北京，中国人民大学出版社，1990。
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