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，所以对于一切摧残或毒害“最理想的人性”
的发展者——一切片面的不合理的制度文物莫不施以猛烈的无情的抨击。
《狂人日记》中，首先提出“吃人”
的礼教，来揭示其新的人生观和社会观（参阅茅盾著《最理想的人性》）。
鲁迅的思想，虽跟着时代的迁移，大有进展，由进化论而至唯物论，由个人主义而至集体主义，但有为其一贯的线索者在，这就是战斗的现实主义。
其思想方法，不是从抽象的理论出发，而是从具体的事实出发的，在现实生活中得其结论。
他目睹了父亲重病，服了种种奇特的汤药而终于死掉，便悟到中医的骗人；目睹了身体茁壮而神情麻木的中国人，将要被日军斩首示众，觉得人们的愚昧，无药可医，乃毅然弃医而习文艺；鉴于两个小白兔的失踪，生物史上不着一点痕迹，便感到生命的成就和毁坏实在太滥（《呐喊·兔和猫》）；鉴于人力车夫扶助一个老女人，及其自我牺牲的精神，便悟到人类之有希望（《呐喊·一件小事》）；鉴于汉字学习的艰难，全国文盲多的可怕，便大声疾呼地说：汉字和大众势不两立，必须改造，用新文字；看穿了孔教的专为统治者们和侵略者们所利用，而毅然说现在中国人民，对于孔子并无关系，并不亲密。
因之，鲁迅的著作中，充满着战斗精神，创造精神，以及为劳苦大众请命的精神。
先说他的战斗精神。
上面已经略略提过，因为他对于事物，是非分明，爱憎彻底，发为战斗，所向披靡。
常说文人：“不但要以热烈的憎，向‘异己’者进攻，还得以热烈的憎，向‘死的说教者’抗战。
在现在这‘可怜’的时代，能杀才能生，能憎才能爱，能生与爱，才能文。”
（《且介亭杂文二集·七论“文人相轻”
——两伤》）如果要举例，如《故事新编·铸剑》《野草·这样的战士》便是。
次说创造精神。
创造精神是美的，战斗精神是力的，这二者互相关联；美者必有力，力者必有美。
所以上面所举的《铸剑》《这样的战士》，也就是壮美的代表。
鲁迅是诗人，他的著作都充满着美的创造精神，散文诗《野草》不待说，就是其余也篇篇皆诗，尤其是短评，不但体裁风格，变化无穷，内容又无不精练而锋利，深刻而明快，匕首似的刺入深际，又快镜似的反映社会政治的日常事变，使它毫无遁形，这些都是绝好的诗。
有人说鲁迅没有长篇小说是件憾事，其实他是有三篇腹稿的，其中一篇是《杨贵妃》。
他对于唐明皇和杨贵妃的性格，对于盛唐的时代背景，以及宫室服饰，用具等等，统统考证研究得很详细。
他的写法，曾经说给我听过，系起于明皇被刺的一刹那间，从此倒回上去，把他的生平一幕一幕似的映出来。
他说明皇和贵妃两人间的爱情早已衰歇了，不然何以会有七夕夜半，两人密誓愿世世为夫妇的情形呢？在爱情浓烈的时候，哪里会想到来世呢？他的知人论世，总是比别人深刻一层。
这些腹稿，终于因为国难的严重，政治的腐败，生活的不安定，没有余暇把它写出，转而至于写那些匕首似的短评了。
最后说到为劳苦大众请命的精神。
鲁迅在《我怎么做起小说来》文中说：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”
又在《英译本〈短篇小说选集〉自序》文中说：“使我能够间或和许多农民相亲近，逐渐知道他们是毕生受着压迫，很多苦痛……后来我看到一些外国的小说，尤其是俄国，波兰和巴尔干诸小国的，才明白了世界上也有这许多和我们的劳苦大众同一命运的人，而有些作家正在为此而呼号，而战斗。
而历来所见的农村之类的景况，也更加分明地再现于我的眼前。
偶然得到一个可写文章的机会，我便将所谓上流社会的堕落和下层社会的不幸，陆续用短篇小说的形式发表出来了。”
鲁迅这些自述，完全真确，《阿Q正传》便是一个代表作。
他映写了辛亥革命前夜的时代背景，农村的破产，失业，饥饿，榨取者和被榨取者的斗争，土豪劣绅对于革命的厌恶，贪官污吏对于革命的投机，以及阿Q及周围的人民对于革命的憧憬和模糊的认识，再穿插着革命的不彻底及其妥协精神，封建社会的崩溃。
总之把所谓上流社会的堕落和下层社会的不幸，完全发表出来了，宜乎识者看了这篇写实作品，认为世界的了。
以上略述鲁迅的著作。
我们中华民族是伟大的。
出了鲁迅这样有伟大人格和伟大思想的人物，足够增长我们民族的自信力了。
我们要学习鲁迅！
我们要学习鲁迅！
一九四六年十月二十九日
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