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忍受即享受
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应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。
（《梵网经》）
这话意思是：应该代一切众生忍受诋毁屈辱，把不好的事留给自己，把好事让给他人。
此即“爱人如己”
之真意，老子曰：“不善者吾亦善之。”
大概意思都差不多。
一切有修炼的人总是代人受过，代人受难，这是福啊，忍受即享受，享受什么？总而言之，代人受过有三大享受：
第一大享受，磨炼心志，受得打，受得屈，方为大丈夫。
受屈者不屈，叫屈者越叫越屈，不如默默忍受。
《列子》上讲了个寓言：从前有个人丢了把斧头，他越看越觉得邻居可疑，邻居无论走路说话都像个小偷。
过了几天，他的斧头又找到了，这下他看他的邻居，哈，越看越不像小偷，无论走路说话都正直，清白，毫无瑕疵。
你看，当有人怀疑时，那位丢斧之邻可曾有半点委屈，甚至辩解？不，什么也不用，他只管正正常常，自自然然就可以了，不用叫屈，自然不屈。
石头压小草屈不屈？当然屈，但小草叫屈没有？当然没有。
小草忙着翻身，哪管叫屈这档子事？我们做人要像小草，命运的石头压下来，什么也别说，只管暗中复原，生长，翻身就是了！
在自然界中，有的草活得比石头长。
石头都风化了，石头底下的小草依然茂盛，一代一代，钻出地面。
当代诗人屈桂林先生有首诗《路边草》写得好：“大路旁边草，逢寒亦遇春。
枯荣根底壮，潇洒斗风尘。”
好一句“枯荣根底壮，潇洒斗风尘”
。
我们做人就应该“根底壮”
，这样才有斗风尘的本钱，才会潇洒起来。
古今最屈之人当然是屈原，屈原爱国，却被国君放逐，你说他屈不屈？当然屈。
刚开始屈原也受不了，这样叹那样怨，最后他觉悟了，谁也不怨了，写下《远游》一诗，快意于流浪了。
人生说流浪就流浪，有人求流浪而不得，有人流浪一天就想死，有人却流浪得有滋有味。
孔夫子周游列国，流浪也。
屈原放逐，流浪也。
弘一法师东渡日本，流浪也。
这三个人得到了流浪真意。
至于三毛，看似流浪者，其实未得流浪之趣。
你看，她在《橄榄树》中写道：“为什么流浪？流浪远方？”
已经流浪了还要问为什么，这就不通了，很多问题一问就死。
我们再来看代人受过的第二大享受：掐灭烦恼，一切问题到我为止就不再纠缠，岂不快哉？
“烦恼”
一词佛经上有个术语：“无名”
。
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