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契为契理契机。
经谓贯穿摄化。
经者，织物之直线也。
与横线之纬对。
此外尚有种种解释。
此经有数译（七译），今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
已略释经题竟。
于讲正文之前，先应注意者。
研习《心经》者最应注意不可着空见。
因常人闻说空义，误以为着空之见。
此乃大误，且极危险。
经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。
因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。
若着空见者，拨无因果则直趣泥犁。
故断不可着空见也。
若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。
应（一）不著有，（二）亦不着空，乃为宜也。
（一）若著有者，执人我皆实有。
既分人我，则有彼此。
不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。
须忘人我，乃能成就利生之大事业。
（二）若着空，如前所说拨无因果且不谈。
即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。
真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。
虽无所度，而又绝非弃舍不为。
若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。
若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。
了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑《心经》少说有，多说空者，因常人多着于有，对症下药，故多说空。
虽说空，乃即有之空，是真空也。
若见此真空，即真空不空。
因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
合前（三）非消极者，是积极，当可了然。
世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。
依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。
菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
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