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亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。
世有谓佛法惟是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。
今惟略举大科，不细分。
再就说法之由序言，此译本不详。
按宋施护译本，先云：世尊在灵鹫山中入三摩提（三昧、译言正定等）。
舍利子白观自在菩萨言。
若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。
而观自在菩萨遂说此经云云。
正文
观自在菩萨
此外有多释。
行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空
五蕴，即旧译之五阴也。
世间万法无尽。
欲研高深哲理及正当人生观。
应先于万法有整个之认识，有统一之概念。
佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。
故仅研五蕴，与研究一切万法无异。
蕴者，蕴藏积聚也。
五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。
乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。
因有物质、有阻碍、似非空也。
凡夫迷之，认为实有，起诸分别。
其实乃空。
且举二义。
（一）无常若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。
山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。
即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。
后一息我，非此一息我。
因于此一息中，我身已起无数变化。
最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那中亦悉尔也。
既常常变化，故知是空。
（二）所见不同若色真实不空者，应何时何人所见悉同。
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