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五蕴乃根本空，彻底空。
舍利子是诸法空相
诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。
所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。
最宜注意。
不生不灭不垢不净不增不减
菩萨依般若之妙用，既
由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。
乃能证不生等境界。
如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界
虽分三科，皆总括一切法而说。
因学者根器不同，而开合有异耳。
无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道
此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。
缘觉者，常观十二因缘而悟道。
声闻者，（闻佛声教）观四谛而悟道。
此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。
借流转还灭二门以显示世间及出世间法。
流转者，无明乃至老死之世间法。
还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。
若行般若者，世间法空。
故经云，无无明乃至无老死。
出世间法亦空。
故经云，无无明尽乃至无老死尽。
亦分二门，前二流转，后二还灭。
若行般若者，世间及出世间法皆空。
故经云，无苦集灭道。
无智亦无得以无所得故
此乃空大乘法。
大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。
故超出声闻缘觉之境界。
但所谓智，所谓得，皆不应执著。
所谓智者，用以破迷。
迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”
。
所谓得者，乃对未得而言。
既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”
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