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近闻先生已归，幸即垂视。
山中最为丽瞩，除药炉禅榻之外，即松风桂渚。
若觌良规，便为情景俱胜。
读孔璋之檄，未可知也。
伏枕草草，不悉。
寅恪案：此札“药炉”
二字，杭州高氏藏本如此，今依以移录。
瞿氏钞本“药”
下缺一字。
王胡本补作“铛”
，自是可通，但杜牧之《题禅院》诗云“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻扬落花风”
（见《全唐诗·第八函·杜牧·三》及孟棨《本事诗·高逸类》），并《东坡集·七·和子由四首》之二《送春》云“鬓丝禅榻两忘机”
，及《东坡后集·四·朝云诗》云“不似杨枝别乐天”
“天女维摩总解禅”
“经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘”
。
河东君自与谢象三绝交发病后，意态消沉，借禅悦以遣愁闷，因而多读佛经。
如第二十五通云“泳游宗极”
，第二十七通云“便同阿閦国再见矣”
，第二十九通云“见遮须之尊，忘波旬之怖”
及“今虽华鬘少除，而尼连未浴”
等，皆用内典之文，可为例证。
至“药炉禅榻”
之语，固出杜、苏之诗，人所习知，不足为异。
所可论者，河东君以其身世之关系，于《朝云诗》一类之作品，本甚留意。
况曾一度以“杨朝”
为称，唐叔达为之赋《七夕行》，程孟阳为之赋《朝云诗八首》及《今夕行》。
其于东坡是诗，尤所专注，此事理所必然也。
（详见前论“河东君嘉定之游”
节。
）河东君作此书时，正值其浏览佛经及赏玩苏诗之际。
其实东坡此诗之“药炉”
，本指烧炼丹汞之“药炉”
，而非煎煮药物之“药炉”
。
观此诗七、八两句“丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙”
可证。
盖“经卷药炉”
指佛道之教义，“舞衫歌扇”
指姬妾之生活。
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