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至林云凤之诗及其事迹，前已详及，故不再赘。
和《前七夕诗》，即《合欢诗》，第一首中，徐波诗“早梅时节酿酸愁”
之句颇妙。
“滂喜斋丛书”
收入《徐元叹先生残稿》一种，未见徐氏和牧斋此题诸诗。
不知是否为叶苕生（廷琯）所删去，抑或叶氏所见元叹诗残稿中本无此题诸诗也。
“酸愁”
之“酸”
字，元叹之意何指，未敢妄测。
若非指钱、柳，则在女性方面，当指牧斋嫡妻陈夫人及其他姬侍；在男性方面，则松圆诗老最为适合，至陈卧子、谢象三辈，恐非所指也。
和《前七夕诗》第二首中徐波诗云：
双栖休比画鸳鸯，真有随身藻荇香。
移植柔条承宴寝，捧持飞絮入宫墙。
抱衾无复轮当夕，舞袖虚教列满堂。
从此凡间归路杳，行云不再到金昌。
寅恪案：元叹此诗并非佳作，但诗所言颇可玩味。
第三章论卧子《吴阊口号十首》时，谓河东君实先居苏州，后徙松江。
今观徐氏“行云不再到金昌”
句，似可证实此点。
盖元叹本苏州人，年辈亦较早。
当河东君居苏州时，徐氏直接见之，或间接闻之，大有可能也。
和《前七夕诗》第三首中，元叹诗七、八两句云：“坐拥群真尝说法，杨枝在手代拈花。”
意谓释迦牟尼虽尝广集徒众，演说妙法，但终拈花微笑，传心于迦叶一人。
此用禅宗典故为譬喻，以牧斋比能仁，以河东君比饮光，以钱氏诸门人，即“群真”
，比佛诸弟子。
盖牧斋当时号召其门生和《合欢诗》及《催妆词》，元叹因作此语以为戏耳。
陆贻典和诗云：“桃李从今不教发，杏媒新有柳如花。”
“杏媒”
用玉谿生《柳下暗记》诗语（见《李义山诗集·上》）。
其意亦与元叹同也。
冯班诗下半云：“行云入暮方为雨，皎日凌晨莫上霞。
若把千年当一夜，碧桃明早合开花。”
辞旨殊不庄雅，未免唐突师母矣。
和《前七夕诗》第四首中，顾凝远诗云：“一笑故应无处买，等闲评泊说千金。”
语意亦颇平常，并非佳作。
但取第三章引《质直谈耳》所记蠢人徐某以三十金求见河东君事，与青霞此诗并观，殊令人发笑。
何云诗“结念芙蕖缘并蒂”
句，非泛用典故，乃实指河东君所赋《并蒂芙蓉》诗而言，前已详论之矣。
冯班诗“红蕖直下方连藕，绛蜡才烧便见心”
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