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子龙闻君之有相，犹天之有北斗也。
故为相者，宜有温良蔼吉之士以扬治化，又宜有果敢雄武之才以备不虞。
阁下开东阁而待贤人，则子龙虽不肖，或可附于温良蔼吉之列，以备九九之数。
至于果敢雄武之流，世不可谓无其人，不知阁下之所知者几辈也？
寅恪案：卧子与牧斋在文场、情场，虽皆立于敌对地位，然观此书，其推重牧斋一至于此，取较宋辕文之贻书辱骂、器局狭隘者，殊有霄壤之别。
或可与李问郎之雅量，参预牧斋南都绮席者，约略相似也（见第三章引王沄《虞山竹枝词》“双鬟捧出问郎来”
句并注）。
又观卧子此书，得以推知当日士大夫一般舆论，多期望牧斋之复起任宰相。
及为相后，更有最急之新猷。
此点为当日之公言，而非卧子一人之私议也。
书中既作“虏躏渔阳，为谋叵测”
之语，则卧子之意，亦以为牧斋实有攘外之才，苟具此才，即可起用。
此阮圆海所以“觊以边才召”
也。
故牧斋崇祯十四年、十五年、十六年诸诗文关涉论边事及求将帅两点者，颇为不少。
今特标出之于下，以资参证。
《初学集·二十·上·东山诗集·三·寄榆林杜韬武总戎》云：
莫厌将坛求解脱，清凉居士即瞿昙。
寅恪案：清凉居士即韩世忠。
钱遵王《注》已引其出处。
杜韬武者，杜文焕之字。
事迹见《明史·二三九·杜桐传》附《文焕传》，并可参《有学集·一六·杜弢武全集序》，同书二二《杜大将军七十寿序》及吴伟业《梅村家藏稿·三·送杜公锼武归浦口》诗等。
牧斋此诗列于《小至日京口舟中》及《冬至后京江舟中感怀》两题之间。
此际牧斋与河东君同访韩、梁古战场，其用“清凉居士”
之典，自无足异。
所可注意者，牧斋甚思以文字与当时有将帅才及实握兵符者相联络。
初尚限于武人之能文者，如杜氏，即是一例。
后遂推及持有实权之军人，如郑芝龙之流，而不问是否能欣赏其诗文矣。
《初学集·二十·上·东山诗集·三·题〈将相谈兵图〉为范司马蔡将军作》云：
画师画师汝何颇，再貌一人胡不可？猿公石公非所希，天津老人或是我。
寅恪案：范司马即范景文。
《明史·二六五·范景文传》略云：
（崇祯）十年冬（寅恪案：坊印本及百衲本“十”
均作“七”
。
王颂蔚《明史考证捃逸》亦未论及。
兹据同书二六四《吕维祺传》及谈迁《国榷·三·部院表·下》“南京兵部尚书”
栏“丁丑吴桥范景文”
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