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所著律仪要略中，多以己意判断，不宗律藏，故蕅益大师云：“莲池大师专弘净土，而于律学稍疏。”
又云：“律仪要略，颇有斟酌，堪逗时机，而开遮轻重忏悔之法，尚未申明。”
以此诸文证之，是书虽可导俗，似犹未尽善也。
问：沙弥戒第十“不捉持金银”
，今人应依何方法，乃能不犯此戒？
答：根本《有部律》摄云：比丘若得金银等物，应觅俗众为净施主；即作施主物想捉持无犯。
虽与施主相去甚远，若以后再得金银等，应遥作施主物心而持之。
乃至施主命存以来，并皆无犯。
若无施主可得者，应持金银等物，对一比丘作是说：“大德存念！
我比丘某甲得此不净财，当持此不净财，换取净财。”
三说已。
应自持举，或令人持举，皆无犯也。
问：今世传戒，皆聚集数百人，并以一月为期，是佛制否？
答：佛世，凡受戒者，由剃发和尚为请九僧，即可授之；是一人别授也。
此土唐代虽有多人共受者，亦止一二十人耳。
至于近代，惟欲热闹门庭，遂乃聚集多众；故蕅益大师尝斥之云：随时皆可入道，何须腊八及四月八。
难缘方许三人，岂容多众至百千众也。
至于受戒之时，不足半日即可授了，何须多日。
且近代一月聚集多众者，亦只令受戒者，助作水陆经忏及其他佛事等，终日忙迫，罕有余暇。
受戒之事，了无关系，斯更不忍言矣。
故受戒决不须多日。
所最要者，和尚于受前受后，应负教导之责耳。
唐义净三藏云：“岂有欲受之时，非常劳倦。
亦既得已，戒不关怀，不诵戒经，不披律典。
虚沽法伍，自损损他；若此之流，成灭法者！”
蕅益大师云：“夫比丘戒者，乃是出世宏规，僧宝由斯建立。
贵在受后修学行持，非可仅以登坛塞责而已；是故诱诲奖劝宜在事先，研究讨明功须五夏。
而后代师匠，多事美观。
遂以平时开导之法，混入登坛秉授之次；又受时虽似殷重，受后便谓毕功。
颠倒差讹，莫此为甚。”
问：今世传戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？
答：此于受戒之前，令受戒者出资获得；与清季时捐纳功名无异。
非因戒德优劣而分也。
此为陋习，最宜革除。
问：末世受戒，未能如法，决不得戒。
未识更依何方便，而能获得比丘戒耶？
答：蕅益大师云：“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”
盖指依《地藏菩萨占察善恶业报经》所立之占察忏法而言也。
按《占察经》云：“（先示忏法大略）未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。
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