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但能学发无上道心，亦令身口意得清净已（礼忏七日之后，每晨以身口意三轮三掷，皆纯善者，即名得清净相）。
其未出家者，应当剃发，被服法衣，仰告十方诸佛菩萨，请为师证。
一心立愿称辩戒相。
先说菩萨十根本重戒，次当总举菩萨律仪三种戒聚。
所谓摄律仪戒（五、八、十具等）、摄善法戒、摄化众生戒。
自誓受之，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。”
故蕅益大师于三十五岁退为沙弥，遂专心礼占察忏法，至四十七岁正月初一日，乃获清净轮相，得比丘戒。
以前：
约有戒论退为出家优婆塞，成时、性旦并受长期八戒。
约无戒论自誓受三皈五戒。
长期八戒，菩萨戒少分。
授比丘戒缘，第四心境相应。
或心不当境，或境不称心，或心境俱不相应；并非法故。
问：若已破四重戒者，犹得再受比丘戒耶？
答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。
出家之人，或破沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；并名边罪。
若依小乘律，不得重受。
若依《梵网经》，虽通忏悔，须以得见相好为期。
今依占察经忏法，则以得清净轮相为期也。
《占察经》云：“未来之时，若在家、若出家众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪（即是边罪），不得受者，亦当如上修忏悔法。
令其至心，得身口意善相已；即可应受。”
问：古代禅宗大德，居山之时，则以三条篾、一把锄为清净自活，领众之时，又以“一日不作，一日不食”
为清规；皆与律制相背，是何故耶？
答：古代禅宗大德，严净毗尼，宏范三界者，如远公、智者等是也。
其次，则舍微细戒，惟护四重；但决不敢自称比丘、不敢轻视律学。
惟自愧未能兼修，以为渐德耳。
昔有人问寿昌禅师云：“佛制比丘不得掘地损伤草木，今何自耕自种？”
答云：“我辈只是悟得佛心，堪传佛意，指示当机，令识心性耳。
若以正法格之，仅可称剃发居士，何敢当比丘之名耶？”
又问：“设令今时有能如法行持比丘事者，师将何以视之？”
答云：“设使果有此人，当敬如佛，待以师礼。”
我辈非不为也，实未能也。
又紫柏大师，生平一粥一饭，别无杂食。
胁不着席四十余年，犹以未能持微细戒，故终不敢为人授沙弥戒及比丘戒。
必不得已则授五戒法耳。
嗟乎！
从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之，若轻律者，定属邪见，非真实宗匠也。
上列十章，未依次第；又以匆促撰录，或有文义未妥之处，俟后修正可也。
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