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征辨学律义八则
问：我等受戒未能如法，将何以自解耶？若云受戒未能如法决定不得戒者，有何明文作证耶？
答：今先解释不得戒义：
一、结界成就（作法界）。
二、有能秉法僧（真实比丘），得比丘戒缘依羯磨录。
三、僧数满足（十人、五人，戒净解明）。
四、界内尽集和合（非别众）。
五、有羯磨教法（如法诵作）。
六、资缘具足（三衣及钵）。
以上六缘，若缺一者，即不得戒。
今则悉缺，故不得戒义，可以决定无疑。
沙弥戒于师授前，应在僧中作单白羯磨；故前五缘皆同，亦应判为不得。
问：既知未能得比丘戒，应有何妥善之办法耶？
答：今据拙见，拟定办法，分为二事：
一劝令礼占察忏仪，求得比丘戒。
蕅益大师云：“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”
大师即依此法而得比丘戒也。
此事易知，今不详述。
二于未得戒以前，为护法心，维持现状，不令断绝。
令已受而未得者，学习比丘律。
此事颇有疑问。
后之辨释，皆约此也。
以上所言二事，第一为根本之办法；第二为维持现状之办法。
此二事应同时并行，不可或缺。
若惟有第二而无第一，则永远无真实比丘出现。
若惟有第一而无第二，则过渡时代之现状不能维持；故须二事同时并行，乃为宜也。
问：非比丘，学比丘律，可有圣教作证耶？（将答此问，先需解释非比丘三字。
非比丘三类：一约沙弥（此非问者本意所在）。
二约已受沙弥、比丘戒，而不如法不得戒者（问者本意在此。
以下答文，皆约此辨释。
文中亦有时指前后二类者，为是兼明，非正意也）。
三约未曾受沙弥、比丘戒者。
答：若欲觅求律中有制未得戒者必须学比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以证非比丘而学比丘律无有贼住之过失。
又可引文以证已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，虽在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住；依此义判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以学比丘律。
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