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即在僧中闻正式作羯磨者，亦似无大碍也。
问：前云非比丘而学比丘律，无贼住过，有何文以为证耶？
答：灵芝律师资持记云：“问：‘私习秉唱，未具忽闻；及未受前，曾披经律，因读羯磨了知言义，成障戒否（即贼住）?’答：‘准前后文，并论僧中正作，诈窃成障。
安有读文而成障戒。
’古来高僧，多有在俗先披大藏。
今时信士，多亦如之；若皆障戒，无乃太急。
学者详之。”
又羯磨云：“二者，有人不得满数应诃；谓若欲受大戒人。”
灵芝律师济缘记释云：“谓沙弥受戒，或曾披律，或复重来，晓达如非。
旁无诃者，所为不轻，听自诃止。”
曾披律者，既可求受大戒，足证无有贼住过矣。
问：前云已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，虽在僧中闻正式作羯磨者亦不成贼住，此言尤足令人骇异。
有何明文以为证耶？
答：羯磨云：“三者，不得满数不得诃者，……白衣……”
南山律祖疏云：“前十三难，有过障戒。
此好白衣，受十具戒，虽并心净，不妨加法，参差不成，仍本名故。”
今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即属此类；虽于僧中闻作羯磨，亦仅判为不得满数不得诃。
决不云成贼住难，以无诈窃心故，而云此好白衣也。
问：已受而不得戒之白衣，若闻僧中正式作羯磨而无贼住难者，何以说戒羯磨时遣沙弥出耶？
答：灵芝律师资持记云：“说戒遣未具者，恐生轻易，不论障戒；且如大尼亦遣，岂虑障戒耶？”
问：既不得沙弥、比丘戒，不堪为人世福田，虚消信施，罪果难逃耶？
答：南山律祖行事钞云：“善见：檀越请比丘、沙弥虽未受具，亦入比丘数。
涅槃：乃至未受十戒亦得受请。”
灵芝律师资持记释云：“论约法同（沙弥），经听形同（出家优婆塞）；无非皆为解脱出家，即堪受供。”
故知不为解脱出家，虽是比丘，亦应云虚消信施。
若为解脱出家，虽优婆塞，亦堪为人世福田。
问：当来真实比丘出现，如法传戒，即皆成为真实比丘，不须复云维持现状。
当其时，若有未受比丘戒者，仍可引据前例而先学比丘律耶？
答：前文曾云：“为护法心，维持现状不令断绝，令已受而未得者学习比丘律。”
因引诸文曲为证明。
余盖欲于过渡时代，勉强维持，冀延一线之传也。
若当来皆成真实比丘，不须复立维持现状。
即应依通途轨则，慎重其事。
凡有未受比丘戒者，不须令其辄学律也。
岂惟当来，即以现在而论，若未经受戒者，亦不须学。
惟有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其学律；若如是者，庶几无大过乎？
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