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传戒之美备
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十一月在泉州承天寺律仪法会演讲记录：
我出家以来在江浙一带，并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场；其缘故是因个人感觉学力不足。
三年来在闽南虽曾讲过些东西，自心总觉非常惭愧。
这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，情不可却，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，又缺少参考书，兼以个人精神衰弱，拟在此共讲三天。
今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史，他人旁听，虽不能解，亦是种植善根之事。
为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。
由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，惟剃发而已。
魏嘉平年中，天竺僧人传法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。
当是时可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐达至繁盛时期。
大部之广律，最初传来的是《十诵律》，翻译斯部律者，系姚秦时的鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。
六朝时此律最盛于南方。
其次翻译的是《四分律》，时期和《十诵律》相去不远的时候，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。
第三部是《僧祇律》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。
刘宋时继《僧祇律》后，有《五分律》，翻译斯律之人，即是译六十卷《华严经》者，文精而简，道宣律师甚赞，可惜罕有人弘扬。
至其后《有部律》，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。
当初义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯通律学精微，非印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。
义净回国，翻译终毕，他年亦老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！
可惜！
此外诸部律论甚多，不遑枚举。
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