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其年谱，主要指弘一大师在闽南所撰的四位高僧年谱，即《南山道宣律祖弘传律教年谱》《灵芝律师年谱》《宝华山见月律师年谱摭要》《蕅益大师年谱》。
前三位谱主皆为律学大师，最后一位谱主为净土宗第九祖，著有律释14种。
弘一大师对谱主的生平进行精心考订，文字简明扼要，至今仍为学术界研究这四位谱主的珍贵资料。
（四）佛学著作的校录、论述、编撰。
这是弘一大师晚年居住闽南倾注心血最多的一项工作，也是弘一大师所有著述中最重要的部分。
弘一大师在闽南点校的大量佛学著作如：1933年8月于泉州点校《南山钞记》，1936年8月闭关厦门鼓浪屿日光别院校录《东瀛四分律行事钞资持记通释》，1936年4月于永春普济寺校录《东瀛四分律删繁补阙行事钞》等。
大师的点校工作极为辛苦，有时倾数月甚至数年光阴，常常是每日连续工作六七个小时，正如大师1935年7月11日于惠安净峰寺写给广洽法师信中言：“每日标点研习《南山律》约六七个小时。”
弘一大师大多数佛学论述也作于闽南，如1934年2月作于厦门南普陀的《发心学律须知》，1940年冬作于南安灵应寺的《普劝出家人应常受八戒文》，1941年夏作于晋江福林寺的《持非时食戒者应注意日中之时》等。
弘一大师对佛学的最大贡献，是振兴了湮没700余年的“南山律宗”
，因之被后人推崇为重兴南山律宗第十一祖。
弘一大师对律学的弘扬，除了讲演和创设南山律学院（1933年改称南山律学苑）外，主要是编撰校注了一大批律学著作。
《四分律比丘戒相表记》和《南山律在家备览略编》，为最重要的两部。
前者非作于闽南（1922年闭关作于温州庆福寺），且主要供出家人所读，故笔者不予评介。
后者于1940年闭关永春蓬山编撰，分四篇，即宗体篇、持犯篇、忏悔篇、别行篇，其最大的特点是化繁为简，题旨集中，既便于查阅，也便于深入研究，穷其幽奥。
所以《备览》较为普及，成为许多在家居士的行为依据。
大师编撰《备览》时，殚精竭虑，三易其稿。
1940年他在永春普济寺写给圆晋居士的信中说出了编撰过程：“《南山律在家备览略编》第一册《宗体篇》，至今晨已将第二次正稿写竟。
尚须整理增删，然后再写第三次正稿。”
《南山律在家备览略编》是弘一法师继《四分律比丘戒相表记》之后最为重要的佛学著作。
大师编纂此书的初衷，类似于当年编纂《四分律比丘戒相表记》。
与前者不同的是，这是专为在家居士编纂的南山律宗普及读物。
弘一法师曾向李圆净讲述其编纂此书的思想：“朽人近来对于自己之著作，不愿轻易出版者：一、因以凡夫情见僭为编述者，恐未能契理契机。
必须先生西方，回入娑婆，乃可负荷弘法之重任。
二、因律学专门之撰述，出版之后，无人能读，难于流通。
昔蔚如居士刻《南山律书》近百余卷，除赠送之外，罕闻有人出资请购者。
即赠送与人，读者亦希，仅藏置高阁耳。
且如朽人近编之《南山律在家备览略编》，因普被在家人故，将来出版之后，慕名而请购者，或尚有一二百人。
若真能披读而研习了解其义者，或亦仅有仁者及古农、幼希数居士耳。”
由此可见大师方便设教之良苦用心。
闽南位于东南一隅，并非文化中心，也不是省会，弘一大师居闽南时所以著述累累，主要有四个原因：一、居闽南之前曾多次闭关修道，已具备很高的佛学素养。
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