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遍微尘国，历诸恶道，经微尘劫，备尝众苦，欢喜忍受，终无厌悔，令彼众生先成佛道。
受杨仁山的启发，弘一法师也萌生了创办律学院的想法。
1907年，杨仁山在金陵刻经处设祇洹精舍，自编课本，进行讲经。
诗僧苏曼殊也在此教授梵语、英语，弟子及追随者众多。
杨仁山一生造就的佛学人才甚多，僧界学生有太虚，在家居士有谭嗣同等弟子。
杨仁山深受当时思想界人士的崇敬，一大批进步思想家登门求教，有的尊他为师。
其中著名的有梁启超、章太炎等。
1931年秋天，弘一法师经多方考察、仔细斟酌，相中了距离白湖十五里路的五磊寺，想在那里创办一所南山律学院。
资财自然要靠他的影响力去化缘，很快上海朱子桥将军愿提供1000元。
没想到五磊寺住持桂芳和尚见钱来得容易，也不跟弘一大师打招呼，私下里扩大化缘范围，且“树不起坚决的教育信念，使弘师订立章程殊多棘手”
（亦幻《弘一法师在白湖》）。
弘一法师请到过暹罗（泰国古称）的安心头陀当院长，安心头陀坚决要仿效暹罗僧托钵行乞，弘一法师感觉过于注重形式，失了对佛学本真的追求，双方就此分道扬镳。
南山律学院就此夭折，只留下一块弘一法师手书的“南山律学院筹备处”
的招牌。
这块牌子印记了弘一法师复兴律宗的初心。
数年后，因缘成熟，这个心愿终于达成。
弘一大师的佛学著述，多在闽南完成，主要有以下几类。
（一）序、跋、题记。
其序十余篇，主要介绍编书的缘由，如1935年1月作于厦门南普陀的《鼓山庋藏经版目录序》，叙述了昔年（即1929年）游福州鼓山，于藏经阁发现清代为霖道霈禅师要著《华严疏论纂要》，叹为稀有，倡缘印布的经过。
有的序不仅介绍了编书经过和内容，还对一些内容相关的书进行评价，如1935年2月作于厦门万寿岩的《佛说阿弥陀经义疏撷录序》，对《弥陀经》的各种释解之书做了恰当的评价。
弘一大师还为不少从日本请回的经书作序，使其能更广泛地流布。
其跋约三十篇，主要记载了编书过程。
其题记十余篇，大多为作于永春蓬山的《四分律行事钞》所题。
（二）法事行述。
这是了解弘一大师在闽南弘法行踪不可或缺的第一手资料，主要的如1934年3月作于厦门南普陀的《闽南行脚散记》、1935年5月至12月作于惠安至草庵的《惠安弘法日记》、1936年夏作于厦门鼓浪屿日光别院的《壬丙闽南弘法略志》、1938年作于厦门鼓浪屿的《泉州弘法记》等。
（三）记、传、年谱。
其记，指弘一大师在闽南所撰各类散记。
愈至晚年大师心境愈趋平淡、宁静，散记有时缓缓道来，令人感受到一种“一尘不染”
的心境，代表作如《福州怡山长庆寺修放生园池记》《瑞竹岩记》《重兴草庵记》《祗园记》等。
其传，主要指弘一大师为僧人所撰的传记，皆作于闽南，且传主多为闽籍僧人或外地来闽弘法的僧人。
大师与传主皆有来往，感情笃深，故虽文字不长，却能在全面介绍出传主经历的同时，突出传主的主要特点，丝丝入扣，深切感人，代表作如《了识律师传》《瑞山禅师传》《心灿禅师传》《法空禅师传》《本妙法师传》等。
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