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笔枯而后蘸墨，在下面画了一个墨色饱满的圆圈。
接着用小字署写日期，墨色丰满。
按书写的常规，日期本当写在左下角，因为逼仄，移写到右上方，布局得到平衡。
《观经》里并无“悲欣交集”
四字，而是见于《大佛顶首楞严经》卷六：“阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。
心迹圆明，悲欣交集。
欲益未来诸众生故，稽首白佛。”
弘一法师熟读律宗经典，特意写上“见观经”
，不会是“悲欣交集”
出自《观经》之意，而是告诉我们，临终所“现”
的境界与《观经》所道极乐世界的景象相同。
也许，此种悲欣交集的境界，非语言文字所能表达，故而注明“见观经”
。
这件绝笔手迹，幅面小，渴笔多，未钤印，与弘一法师以往安排妥帖的书件大不一样。
但“悲欣交集”
又和盘托出悲悯众生沉沦生死之苦、欣喜自己往生而离苦得乐的心境，因而这纸告别之迹别具一种撼人心灵的力量。
细细品究起来，李叔同的书法与他的人生一样走过了三个阶段：第一个阶段为雄而健，刚劲厚实，这是受北碑的影响；第二个阶段为秀而雅，碑帖相融，欲放还收，写出笔意的雅趣；第三个阶段为淡而清，这也源于李叔同进修梵行的精深，所以才有平淡、恬静、冲逸之致也，用笔轻慢，行气疏朗，左右上下却呼吸相通，融为一体，给人一种松而不散、秀而不滑、肃穆高古、宁静淡远的佛家气象。
李叔同书法前期脱胎魏碑，体势较扁，笔势逸宕灵动；后期则融入楷意，体势变方，自成一家，冲淡朴野，温婉清拔。
出家后的作品，字体呈修长清邃之态，有股超凡的宁静和闲云野鹤般淡远的气息。
这是绚烂至极的平淡、雄健过后的文静、老成之后的稚朴。
李叔同在出家前喜张猛龙笔意，落笔重在神趣。
其深厚的书法功底源于早期遍临了《石鼓文》《峄山碑》《天发神谶碑》以及《张猛龙碑》《爨宝子碑》《龙门二十品》等，真草篆隶兼涉足。
他在上海编《太平洋报》时，以隶书笔写英文莎士比亚墓志，与苏曼殊的画同刊于随刊画报上，时人誉为“双绝”
。
对于他出家前后的书风蜕变，普陀山印光法师看了弘一抄写的经书后回信中的一段话起了至关重要作用：“写经不同写字屏，取其神趣，不求工整。
若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体须依正式体，若座下书札体格断不可用。”
弘一对印光法师非常崇敬，此话对改变弘一的书风确实起到了关键作用。
马一浮也曾在弘一书《华严集联》的跋语中写道：“大师书法，得力于张猛龙碑。
晚岁离尘，利落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品。”
后来弘一在给一位叫堵申甫居士的信中谈到自己书法风格的变化：“拙书尔来意在晋书，无复六朝习气。
一浮甚赞许。”
马一浮无论在书道、佛学上都被弘一引为知己，所以对马一浮的任何点评，弘一法师都深深牢记在心。
弘一大师出家后，除了书法，其他艺术活动基本都放弃了。
大师所以唯独不废书法，是把书法作为绍隆佛法，与众生广结善缘的媒介。
大师在闽南写下的书法珍品难以计数，如1938年4月居泉州不满两月，已创作书法作品逾千幅，每日平均写40件上下。
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